アッシュール - 古代メソポタミアと周辺の神々、神話生物について
ールにマルドゥクを凌ぐほどの権能を与えようとした意図は、前7世紀センナケリブの頃に行われた宗教改革にあるという。また、本来土地の神格化であり図像化されにくかったため、最古の図像化の例は前13世紀までしか遡れない。３．神話での登場 『イシュタル讃歌』は、アッシュール神の配偶女神であ
ールにマルドゥクを凌ぐほどの権能を与えようとした意図は、前7世紀センナケリブの頃に行われた宗教改革にあるという。また、本来土地の神格化であり図像化されにくかったため、最古の図像化の例は前13世紀までしか遡れない。３．神話での登場 『イシュタル讃歌』は、アッシュール神の配偶女神であ
ィシュヌ、シヴァ)に生まれ変わる事だと解かれている。【タントラ】汎インド的な信仰精神を指す言葉であり「密教」などと訳される。神々を信仰の場で図像化する行為や、神を直接的に感得する「成就(サーダナ)」までと、幅広い形態がある(タントリズム)。汎インド的の言葉通り「仏教」もこうした影
。SCP-2111は影響を受けた職員を既知の情報捕食メカニズムと一致する手法で直接攻撃し、犠牲者の近くの壁面に認識災害的で反ミーム作用を持つ図像を残す。これらの罠はゴルフ級反ミーム隠蔽（簡単に言うと見ても覚えていられないミーム）で保護されているため、見ることができるのは記憶補強薬
も後期に入ってからとも考えられており、インドでは釈迦と同じ触地印を示した作例も発見されている。これらの事から、釈尊を神格化、様々な仏尊として図像化されていく中で大日如来の場合は特に神性の部分を抜き出して成立させられた尊格なのではないか？とも考えられている。姿には大きな違いは無いも
がある（※このアヤは「アヤ女神」とは異なる）。 水と知恵と創造の神、シンボルは魚、亀、船、山羊頭の杖で、しばしば「水が流れ出るツボ」を持った図像で描かれる他、円筒印章図像では両肩から水が流れ出てその中を魚が泳いでいる。カッシート時代以降には、従獣として山羊魚を従える。聖数は40。
A. 図像学とは、絵画や彫刻等の美術表現が表す意味や由来について研究する学問です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%B3%E5%83%8F%E5%AD%A6
い敵意や征服、疫病を意味し敵地に攻め込む騎士達に人気があったようだ。ワイバーン発祥の地とされるイギリスでは現在でもワイバーンを模したとされる図像が様々な所で使われている。ちなみに、ドラゴンとワイバーンに明確な線引はないが一般的に４本脚がドラゴンで２本脚がワイバーンと認識されている
かすかな青い光が発せられていることに気が付きます。あなたは誰にも気づかれずにオフィスに侵入します。レリックは彼の机の上にあり、奇妙なマークと図像で覆われた都市の地図も一緒に置いてあります。なぜここにあるのか?Town Hall に最も近い探索者が Relic of Ages を管
ルは戦の女神でもあった。戦争に際しては、別の戦神ニヌルタと共に勝利が祈願され、勝利した後にはイシュタルのために盛大な祭儀が執り行われた。その図像は武者姿をしている。イシュタルは金星を象徴とする女神であり、金星を模した図形がそのシンボルとして用いられることも多々あった。脚注[][ヘ
、珍しい構造になっている。カスタム機トーマス・クルツ専用機ジェラルド・サカイ専用機ジョニー・ライデン専用機（B型とは塗装パターンの違う機体の図像が存在している）他にA型やB型がバックパックのみをキャノン仕様に換装して使用された例がある。頭部はノーマルのゲルググのままである事が純粋
N 4-88527-141-X）Webページ[]歴史映像名画座映画で世界史を勉強しよう！関連項目[]国際フィルム・アーカイヴ連盟史料考古資料図像資料音声資料民俗資料歴史映画テンプレート:History-stubSmallwikipedialogo.pngこのページには、クリエイテ
ラなど。レナード・ウーリー著「カルデア人のウル」では「バビロニアでは大女神イシュタルが一八〇ものこのような社をもっていた」とも）。円筒印章の図像など、イシュタルを題材にした工芸品も多い。２．神性の多面性・二面性 属性は多く、性愛、豊穣、戦闘、王権の女神であり、それぞれにおいて重要
tn: As-One-Wishes Jewel; 英語: Cintamani)からインスピレーションを受けているかもしれません。 日本仏教の図像において、ヒンドゥー教／仏教の女神荼枳尼天が左手に持つのこと。また、神道では農耕神である稲荷と同一視され、民話や大衆文化では一般的に狐女
ア時代の円筒印章のテーマとしてギルガメシュが度々採用されており、二人の英雄（ギルガメシュとエンキドゥ）が怪物（フンババorフワワ）を撃ち殺す図像が見つかっている。『ギルガメシュ叙事詩』（根本的には『ビルガメシュとフワワ』）を基にした品である。 また、アッシリア時代の複数の書板にお
り返りざまに打つ弓矢の騎撃を「パルティアンショット」と呼ぶようになった。こうした馬上の弓術は、パルティアの後継政権であるササン朝の帝王の狩猟図像などに記録されているものを、今日でも見ることができる。なお、日本の騎射では、通常的ではないが、後方からの前方射撃への対処としてパルティア
１．悪霊を払う善性 ラハム、ラフム、ラハマ。巻毛を蓄えた恵みの神（男神）。円筒印章の図像的において、巻き毛の長い頭髪を垂らし、上半身裸で獅子と戦うものが図像されている。また、「水が流れ出る壺」はエンキを象徴するものだが、後代にはラハムが持つこともある。 悪霊を払う存在とされており
１．古代メソポタミアにおける人馬の起源は...? 図像に描かれる、いわゆる合成獣。上半身が人で馬の胴体四肢を持つ姿は、カッシート時代以降にこの図像が見られるようになる。 人馬は一般的にはギリシアの「ケンタウルス」という言葉が与えられており、その起源は非騎馬民族（ギリシア人）が騎馬
ルガルそのものがクタ在来のメスラムタエア神とセム系のエラ神が集合した神格とされることもある。 双頭獅子の頭がついた笏、あるいは三日月刀を持つ図像が見つかっておりネルガルのシンボルとされているほか、円筒印章の図柄に見られるハエ（※冥界の象徴）もネルガルの象徴とされる。また、棺に横た
当時の人口とルターの出版物の出版数の推計から逆算すると、実際にルターの著作物を手にしたのは43人に1人程度に過ぎなかった。当時活躍したのは、図像や平易な韻文入りの木版画によるパンフレットと、説教師である。印刷物が果たした役割はそうした説教師を感化するところにあった。各界の反応とル
と語ったとされる。謙信には現存する同時代の肖像画は存在しない。現在流布しているものは、かつて高野山無量光院が所蔵していた謙信の晩年期を描いた図像をもとにしているが、1888年（明治21年）高野山の大火で焼失した。江戸時代には信玄はじめ他の戦国諸大名と同様に軍記物による影響を受け、
※出自を考慮し「ナツメヤシの王」とは別の神格としています。 この神格はエラムのシャハードで出土した、いわゆる「シャハダードのスタンダード」に図像された男女の神の内、男神を指す。詳しい神名は不明。 「シャハダードのスタンダード」に描かれた男女の神は、都市アラッタの守護神であった可能
』所収の行尊（園城寺の僧）の巡礼記（11世紀末頃）によれば、六角堂の本尊は「金銅三寸」の如意輪観音像とされている。鎌倉時代成立の天台系の仏教図像集である『阿娑縛抄』（あさばしょう）には、六角堂の本尊は、石山寺の本尊と同様の「二臂」の如意輪観音とされている。しかし、秘仏本尊の厨子の
立像ヒノキ材の寄木造、布張り、彩色、漆箔。鎌倉時代の作と推定される。各像が足元に踏みつけている邪鬼は江戸時代の補作。4体のポーズ、服制などの図像的特色が奈良・興福寺北円堂の四天王像と一致することが指摘されている。大正8年（1919年）8月8日指定。香川の保存木[]鷲峰寺のモミ2本
釈迦曼荼羅図・虚空蔵曼荼羅図）絹本著色愛染明王像絹本著色金剛夜叉明王像絹本著色大威徳明王像絹本著色五秘密像紙本墨画不動明王像5幅紙本墨画密教図像39点絹本著色山水屏風六曲屏風絹本著色仁王経曼荼羅図絹本著色般若菩薩曼荼羅図絹本著色弥勒曼荼羅図絹本著色両界曼荼羅図絹本著色六字経曼荼羅
の重要文化財仁王門登廊5棟（下登廊、繋屋、中登廊、蔵王堂、上登廊）三百余社鐘楼繋廊絹本著色阿弥陀来迎図絹本著色浄土曼荼羅図紙本白描高雄曼荼羅図像（胎蔵界巻第一、三、四、五金剛界巻第一、二 ）銅造十一面観音立像木造地蔵菩薩立像木造不動明王坐像金鼓建久三年銘三鈷柄剣赤糸威鎧大袖付、白
）の手で「千手」を代表させるものが多いが、本像のように実際に千本の手を表現する千手観音像は少ない（本像のほかには唐招提寺金堂像などがある）。図像的には、宝鉢手を表さず、大手を通例の42本ではなく40本に表す点が珍しい。『千手千眼陀羅尼経』が将来された天平年間には、天平12年8月に
究科学技術研究所強地振動下における構造物および機器・装置・配管系の損傷制御および機能維持システムの開発古代学研究所日本古代文化における文字・図像・伝承と宗教の総合的研究バイオ資源化学研究所次世代機能材料「漆」の高度利用に関する学際的研究文部科学省私立大学戦略的研究基盤形成支援事業
（853年）には唐へ留学して6年間、各地で修行。青龍寺の法全（はっせん）から密教の奥義を伝授された。天安2年（858年）、円珍は多くの経巻、図像、法具を携えて日本へ帰国した。翌貞観元年（859年）、大友氏の氏寺であった三井寺に「唐院」（とういん）を設置。寺を整備して修行の道場とす
とすること、膝前で組み合わせる宝鉢手は親指と人差し指で輪をつくる、阿弥陀如来と同様の印相とすること、光背に観音の三十三応現身を表すことなど、図像的に特異な点が多い。作風には快慶風が強いが、作者を快慶と同定するには至っていない。本像は2002年に重要文化財に指定され、翌2003年3
在することを余儀なくされた。大同2年より2年ほどは大宰府・観世音寺に止住している。この時期空海は、個人の法要を引き受け、その法要のために密教図像を制作するなどをしていた。真言密教の確立[]大同4年（809年）、平城天皇が退位し、嵯峨天皇が即位した。空海は、まず和泉国槇尾山寺に滞在
１．図像された奇妙な姿 初期王朝期やアッカド王時代の円筒印章で確認できる、奇妙な姿をした「舟の神」。 角冠を着けた神の頭部をしているが身体そのものは舟の形をしており、上半身は船首や漕手を成し、下半身は船体・船尾を成している。神話に登場するいわゆる「神の舟」を神格化したものか、ある
のがある。アッカドにおける河神はイド（男性形）、ナル（女性形）と呼ばれた。 ただ、（少なくとも編者が確認した範囲では、）河の神についてそれを図像がしたものが確認できていないので、"エンリルやイシュタルのような人格をもった神" というより "河そのものが神だ！" という認識だったの
いのが正直な所である。「七つの頭」と「十の角」を持ち、それぞれの頭に王冠を被り「神を穢す名」を持つと云う。「獣」は「竜」自身では無いのだが、図像に顕される場合には七つ首の赤い竜として描かれる。「太陽を着たりて、月を足の下にする女」＝大淫婦に付き従うともされるが、単に「獣」を反キリ
１．双面神、エンキの従神 シュメル語でイシムド（イスィムド、イシム）、アッカド語でウスム。「二つの顔をもつ」の意味であり、円筒印章の図像では前後に顔を持つ双面神の姿で描かれる。 知恵の大神エンキの従神であり、神話『エンキとニンフルサグ』では主人をそそのかす役回りとなっている。（参
。水の女神であるが、その神性はメソポタミアのイシュタルに強く影響を受けており、豊穣の女神、戦の神という属性も負っている。また獅子の背に乗った図像で描かれる点も、イシュタル女神に由来するものと思われる。一方で、インドのサラスヴァティーと同一視する説もある。 アルタクセルクセス二世メ
１．ハッティの月神 セム系の女神。アムル/マルドゥ神の配偶女神。図像においては、左右の手に花と蛇を握り、裸体で獅子の上に立つ姿で表された。 ※なお、同名の土地（カデシュ）が存在するが、関係性は不明。（参考文献） 「古代メソポタミアの神々」
、王の責務として正義の遂行が強調されるようになるが、ウトゥとともにイシュタランが正義の擁護者となった。また、クドゥル（境界石）に見られる蛇の図像は、イシュタラン神の象徴ともされる。後世、ニヌルタ神と同一視。（主な参考文献） 「古代メソポタミアの神々」、「メソポタミアの王・神・世界
１．魚人間 クルル、クルッルは古代メソポタミアの宗教観において想像された、男性の魚人間。古代の出土物からは、魚人間を彫り込んだ図像が幾つか見つかっている。クルルは、淡水と創造を司るエア神と特別な関係にあるとされた。 また、新バビロニア時代の美術においては、女性の魚人間であるクリル
ヌマ・エリシュ』においては、マルドゥクが "太陽の出入り口" （東が入口、西が出口）を作り出し、シャマシュはそこを運行することになる。 また図像においては、肩から熱光線を出した姿が特徴的である。３．正義神、裁判神 太陽神であることと同じく、神話等において、正義神の側面を強調される
レリーフの現物が、日本の岡山市立オリエント美術館に展示されている。絶対見に行くべし！３．悪魔祓いの儀式 アプカルは人間の姿をとることもあり、図像として、魚の皮衣をまとったり、有翼で猛禽の顔をもったりすることもある。悪魔払いの儀式を行した図像で、魚皮を被り病人のそばに立つ者が描かれ
されます。トライナリーの歴史を綴る永久保存版の目録です！ ■拡張少女系トライナリー考察好奇拡張（ボルブロ出張版）「妄想イコノグラフィー」『図像学（イコノグラフィー）』にならって、彼女たち固有のイメージ（彼女たちを象徴するもの）を考察しています。 そのあとにはEP.26「ホワイト
したりと、活躍する場面もある（※もっとも、後者においては臣下クマルビに陰部を食いちぎられてしまい、やっぱりトホホ感があるが…）。３．アン神の図像について アン神については、イナンナやウトゥのように、その姿を描いたものが見つかっていないが、カッシートやアッシリアの美術において「角冠
れた、妊婦や胎児に害をなす女鬼神。獅子頭（あるいはロバ頭）で、胸ははだけ、体毛が濃く、手は血まみれ、長い指に長い爪、脚は鷲や鷹のかぎ爪を持つ図像で表される。さらに後代の魔除け板では、ロバの耳を持ち、乳房に仔豚と仔犬が吸い付き、手に蛇を持つという、いっそう異様な姿で描かれる。 彼女
その神格はドゥムジ（タンムズ）と同一視されていく。５．ラガシュでの崇拝 都市国家ラガシュでの崇拝例が多く、ラガシュ王グデアの個人神であった。図像においては、角冠の蛇頭が両肩から飛び出した姿として描かれている（※『グデアの神殿賛歌』や、円筒印章の図像を参照のこと）。 （出典神話）
１．イラン文化圏の神 インド、イラン共通時代にさかのぼる戦闘と勝利の神。図像的には裸身で棍棒を持つヘラクレス、あるいはその化身の野猪、猛禽などで表される。 クシャーン朝のコインにオルラグノとしてあらわれることが示すように、イラン文化圏で広く崇拝された。（参考文献） 「古代オリエン
は珍しく、注目に値する。５．そのた なお、前3000年紀から前1000年紀のものとみられるギルガメシュとエンキドゥがフンババを殺す場面を示す図像（テラコッタ）が多く発掘されている。『ギルガメシュ叙事詩』あるいはそれが成立する以前から、継続的に作られてきたとみられるが、題材として人
性格を持ち、妊婦の守護女神である。同じくシュメール神話世界の大母神であるニンフルサグ女神と同一視されることも。 占星術におけるニンマク星座の図像は、エジプトのデンデタ神殿の天体図から確認されており、子どもを膝の上に乗せた女性の図像で表される。（参考文献） 「星座神話の起源」
来の神。シュカムナとシュマリアは双子の神様で、シンボルは「丈の高い止まり木の上で翼を休める鳥」である。古代メソポタミアの神格には、シンプルな図像をシンボルとする神々も多い中、ちょっと凝っている。 カッシート王朝が衰退した後も、この2神に限っては前７世紀頃まで信仰が続いた。（参考文
１．古代イラン神話の怪鳥 シームルグは、古代イランの神話に現れる怪鳥で、英雄の守護鳥。 サーサーン朝の美術作品に図像されており、犬（獅子）、グリフォン、孔雀を部分的に合成した形態を有する。合成獣を流れを汲むものとして扱えるだろうか。（参考書籍） 「古代オリエント事典」
来の神。シュカムナとシュマリアは双子の神様で、シンボルは「丈の高い止まり木の上で翼を休める鳥」である。古代メソポタミアの神格には、シンプルな図像をシンボルとする神々も多い中、ちょっと凝っている。 カッシート王朝が衰退した後も、この2神に限っては前７世紀頃まで信仰が続いており、シュ