偉大な教え手に聞き従う - Watchtower Classic Library
・・・・・・・・・・・・・13935 「与（あた）えることのほうに祝福（しゅくふく）は多（おお）い」・・・・・・ 14336ほこりたかぶったパリサイ人（ひと）・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・14737どろぼうになった使徒（しと）・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
・・・・・・・・・・・・・13935 「与（あた）えることのほうに祝福（しゅくふく）は多（おお）い」・・・・・・ 14336ほこりたかぶったパリサイ人（ひと）・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・14737どろぼうになった使徒（しと）・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
ちを含めての全部の地の組織を描写してください。イントロダクション[]文脈はイエスが彼の弟子に演説していたことを明らかにします、そして独善的なパリサイ人は通り過ぎて近くであって、そして彼の談話を聞きました。 彼の弟子にイエスはエホバとされた契約の遂行で完全な忠実の必要を強調しました
テベリオ・カイザルでした。イエスの敵は、イエスを窮地に陥れて大逆罪つまり皇帝に対する反逆ともとれるようなことばを言わせようとしました。そこでパリサイ人の弟子とヘロデ党の追随者は神の律法の見地から語っているかのごとくよそおってこう尋ねました、「カイザルに税金を納めてよいでしょうか、
、地上を巡り歩いて人々に教え、奉仕し、すべての人に善を行い、だれにも悪を行わなかったのです。彼がこのように奉仕し善を行っている間、律法学者、パリサイ人、律法学者、その他、主を誤って伝え迫害することに従事していた輩は、彼を殺そうとした。なぜ、彼らはこのようなことをしたのでしょうか。
受難こうして、12使徒を始めとした信徒や支持者に支えられて遂にイエスはエルサレムを目指す。しかし、こうしたイエスの行いを快く思わなかったのがパリサイ人*13と、伝統派の律法師達であった。また、死者(ラザロ)をも復活させるイエスの奇跡を人々は頼り賞賛したものの、自らの行いを悔い改め
の宗教と天使崇拝とキリスト教とに適用されています。使徒であったクリスチャン、パウロはローマの法廷で証言した時、自分が嘗（かつて）てユダヤ人のパリサイ人であったこと述べてこう言いました。『我は、われらの宗教の最も厳しき派に従（したが）つてパリサイ人の生活をなせり』（使徒行伝26章4
に返しなさい』と言って、この合法的宣言を結んでいるからです。…………受けた奉仕に対する税は支払うべきもの マタイ、22:15ー21『そのときパリサイ人たちがきて、どうかしてイエスを言葉のわなにかけようと、相談をした。そして、彼らの弟子を、ヘロデ党の者たちと共に、イエスのもとにつか
ださい。－－イザヤ、五五ノ七。イエスは地上におられたとき、この御父がゆたかにゆるされるかたであることをはっきりと示されました。独善的な学者やパリサイ人たちが、「この人は罪人たちを迎えて一緒に食事をしている」といって、イエスを嘲笑した時、とくにそれをはっきり示されています。それに対
れたため、西暦第一世紀の宗教指導者たちと真向（まっこう）から衝突（しょうとつ）しました。それについては、次のように書かれています、『ときに、パリサイ人と律法学者たちとが、エルサレムからイエスのもとにきて言った、「あなたの弟子たちは、なぜ昔の人々の言伝えを破るのですか。彼らは食事の
分の人は、山上の垂訓を旗のように見なして、その下で航行することを喜ぶ。しかし、それをじかにして繰る人はほとんどない」。キリスト教国の人々は、パリサイ人のように、しばしば「言うだけで、実行しない」。－－マタイ、ニ三ノ三、新口。「一九一四年以来、世界は新しい性格を帯びるようになった…
。 はじめに立つであろう者は幸いである。そうすれば、彼は終わりを知るであろう。 そして死を味わうことがないであろう。（P150）★［39節］パリサイ人や律法学者たちは知識（ｸﾞﾉｰｼｽ）の鍵を受けたが、それを隠した。彼らも入らないばかりか、入ろうとする人々をそうさせなかった。しか
の主バアル・ゼブブ」と呼び替えた事が最初であったと考えられている。冒頭の一節が登場する「マルコによる福音書」に於いてイエス・キリストに対し、パリサイ人は「ベルゼブブの力を使っている」として疑惑の目を向ける場面が登場するのだが、ここで云うベルゼブブは異教の神バアルの事であったのかも
る市と町と村で家から家へと行って、強制的に初臨において採用された伝道することについての方法の1人に思い出させます。 我々の主は、会堂、祭司とパリサイ人のそばを通って、音信：「時が身近にあります：悔い改めて、そして良い便りを信じてください」をふれ告げるために彼の謙遜な弟子を家から家
イエスこそは、キリストである』とのことを説明もし論証もした」。7 しかしこれはクリスチャンの使徒パウロが、いまなお安息日の律法を守り、かつてパリサイ人のユダヤ人として行ったことをつづけていたという証拠にはなりません。テサロニケに行ったパウロがクリスチャンとして週の安息日を守ってい
国と同じように、人間が見ることはできません。私たちはサタンの王国やその王座を見ることはできませんが、その力を実感しています。このことは、主がパリサイ人たちから神の国はいつ来るのかと問われたときの言葉と一致しています。神の国は，観察して来るのではなく，また，ここがいい，あそこがいい
怒りをそそぎたまい、シオンに火をもやして、その基礎（いしずえ）までも焼かしめたまえり。』（エレミヤ哀歌2:3,4。4:11）洗礼者ヨハネは、パリサイ人やサドカイ人が水の洗礼を受けるために自分のところに来るのを見て、再建されたエルサレムは火の洗礼で亡ぼされるだろうと警告し、…『良い
指導者達の教理や傳説とこの論争のゆえに紀元第一世紀の頃のラビたちと偉大なるナザレの師は対立する結果となった。之に關し「時にエルサレムの學者とパリサイ人イエスに來たりてい曰けるは、汝の弟子古（いにしえ）の人の遺傳（つたへ）を犯すは何故ぞ。そは食する時にその手を洗（あらは）はざればな
・・・・・・・・・・・・13935 「与（あた）えることのほうに幸福（こうふく）は多（おお）い」・・・・・・・・ 14336ほこりたかぶったパリサイ人（びと）・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・14737どろぼうになった使徒（しと）・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
はやかましく泣きました、そして3（彼・それ）ら自身がそうであった（とき・から・につれて・ように）（彼・それ）らの代理機関と弧。 それは思い、パリサイ人、に祈願して、して神に感謝した神殿で彼が近くに神の憐れみを求めていた罪人酒場主人のようではなかったことを思い出します。 （ルカ 1
が復活を信じていなかったことは、福音書の記録されはもとより、使徒行伝二十三章六節から十節の記録ーーパウロが死人の復活を信ずると言ったために、パリサイ人とサドカイ人とのあいだに論争が起きたことが書かれているーーからも明らかです。サドカイ人は、イエスがまちがっていることを証明するつも
るため権威を持っているのです。9 エホバの民は税を納めることを避ける、あるいはのがれようとはしません。彼らは良心的に税を納めます。ユダヤ人のパリサイ人は、異邦人のカイザルに良心的に税を納めることはできないと信じていましたが、イエスはマタイ伝二十二章二十一節で、そうするように命じま
取りました。聖書の記録によると、そのときの人々はイエスの言葉をよろこんで聞いた[：エホバの証人一般の前影、予型。]のです。これら現代の学者やパリサイ人たちは、ラッセルのしていたわざに反対し始めただけでなく、彼を個人的にそしり、ラッセルに従う者たちを嘲笑し始めました。さらに、彼らは
された。これぞ即ち「隅の首石（おやいし）」をシオンに置く事の完成（くゎんせい）されたる時である。現代の[380] 宗教家（しうけうか）、特にパリサイ人の「冩（うつ[：写]）し」なる所謂（いはゆる）「キリスト國[：キリスト教世界]」 の教職者はキリスト・イエスを全地の王として受け入
ルカ3:21、4:14-15）。しかし、その出現の仕方は、イスラエルの人々の期待を裏切るものであった。それは 「神学博士 」クラス、「賢明なパリサイ人 」にとっては喜ばしいことではなかった。彼は紫や麻の衣をまとい、金の笏を手に持って来たのではなく、見せかけや誇示をせずに来たのであ