Object_and_Manner_of_Our_Lord's_Return

Object and Manner of Our Lord's Return

訳題：主の再臨の目的と方法

第一章再臨の目的[]

主が弟子である私たちに、何らかの目的で、何らかの方法で、何らかの時に、再び来られることを理解させようとしたことは、聖書に詳しいすべての人が認め、信じていることであろう。しかし、その来訪の対象は、大きく異なる立場から見られ、眼鏡の数だけ様々な色で見られているのです。それぞれの観察者は、正直に、誠実に、その対象を正しく見て理解しようと望んでいるのだ。私たちは、この数ページでこの主題に関して提示できるすべてのことを示そうとはしませんが、私たちが理解する出来事とその順序の概略を提示するだけです。- そして、紙面の許す限り、それを支持する聖書の証拠を示すことにします。その際、私たちと異なる兄弟たちの見解に言及する際には、キリスト教的な礼儀を尽くすよう努めなければならない。このテーマを理解するためには、神の人類救済計画について、ある程度明確な概念を持つことが必要であると筆者は考えている。

もし、これを得ることができれば、このテーマを考察する上で、間違いなく非常に貴重な情報を与えてくれるでしょう。この計画では、初降臨だけでなく、再降臨も重要な位置を占めているからです。ここで、極めて重要な問題が生じる。

神には計画があるのか？[]

それとも、主はふとした瞬間にこの世界を構築し、被造物である私たちを、単に主の創造力を発揮させるために存在させたのでしょうか。 その存在が私たちにどのような結果をもたらすのか、まったく意に介さず、あるいは気にもかけなかったのでしょうか。主を心から愛する多くの人々は、主とその仕事について、あたかもそうであるかのように語っています。彼らはアダムの堕落を、「罪が世に入り、罪によって（あるいは罪の結果として）死がもたらされた」（ローマ5：12）ことを、創造主が全く予期しなかった、備えのない緊急事態と考えているのです。

このような者は、主イエス・キリストによって与えられた救いを、当然、後回しにする。神は、ご自分の被造物の代理人である悪魔によって妨害されたので、今度は、これらの被造物のうちの数人が救われる方法を提供することによって、その災いを修復しようとされたのである。彼らは、現在および過去の善と悪の戦いを、神と悪魔の間の競争とみなしており、これまでのところ、悪魔が最も成功しているのである。しかし、すべてのものが終わる前に、救われた者の数が失われた者の数より多くなることを望み、また信頼する。そうすれば、たとえどんな計画がなくても、神は征服者としてやってくるのである。

しかし、クリスチャンの皆さん、費用を計算せずに塔を建てる人を叱るような方が、費用を計算せずに世界を建設し、人々を導くでしょうか。いや、本当に、神には計画があり、常に目的があるのです。そして、その目的はすべて達成される。神は "すべてのことを御心のままに "なさる。

それだけでなく、神はその計画を「私たちを賢くすることができる聖書」の中で私たちに明らかにし、「私たちが神から自由に与えられているものを知ることができるように」と、私たちの理解を啓発するために聖霊を与えてくださったのです。(コリント第一2:12) これらのことは、世も肉欲に溺れたクリスチャンも見ることができません(14節)。しかし、熱心に探求することによって、霊によって明らかにされるのです。「もし、あなたが知恵を求め、理解を求めて声を上げるなら、そう、人が銀を探すように、知恵を探すなら、そうです。神の知識を見出すであろう。彼、真理の霊が来るとき、彼はあなたをすべての真理に導くだろう。

御霊は、私たちがランプという言葉を通して見てきたように、これを行うのです。しかし、神の言葉である聖書は、ある10年や100年のために意図された啓示ではない、単純なものです。しかし、神の言葉は、ある10年、あるいは100年を対象としたものではなく、あらゆる時代における神の民の状況に対応するものです。聖書は、ほんの少し前までは夢にも思わなかったような、新しい、新鮮な美しさを、絶えず私たちに披露してくれます。このように真理が絶えず展開され、それが信仰の家庭にとって「適切な時期に肉」となるからこそ、同じ言葉が別の表現で「私たちの足のランプ」に例えられるのです。 "正しい人の道は完全な日までますます輝く "からです エノクの時代にも輝いていたが、それ以来、輝きを増している。昨日の光は今日の闇というわけではありません。昨日の光が今日の闇であるということではなく、今日はもっと多くの光があり、それによって昨日の光をよりよく理解することができるのである。

私たち教会は、今、すべての光を持っているのでしょうか？もちろん、「完全なる日」までは、そうではないでしょう。それなら、私たちは次のことを忘れないでください。

「神は不思議な方法で動き、その不思議を実行される」

私たちは、自分自身とその計画に関する神の啓示が次に展開されるのをいち早く垣間見ることができるよう、準備を整え、見守る必要があります。

「彼の目的は急速に熟し、刻々と展開する」

私たちは今、神の言葉に啓示された神の計画を見出し、そこから私たちの主の再臨の対象を判断することができることを理解する。

私たちは、この計画を完全に理解し、神の過去と現在の働きとその計画の間に存在するはずの関連性を見ることができるほど、その計画が展開されているかどうかを基礎に据えるのである。- 第一に、神には目的または計画があります。第二に、その計画は愛に基づいており、基礎となっている。(ヨハネ第一4:8)。

私たちは、神の正義などを枉げてはいません。 しかし、神の計画が何であれ、それは神の性格である愛に適うものでなければなりません。なぜなら、「神はご自身を否定することができないから」です。キリスト教会は、選択と自由な恵みの問題、あるいはカルヴィニズムとアルミニウス主義について、ほぼ等しく分かれています。それに比例して、普遍主義や全人類の最終的な永遠の救済を信じる人は少数派です。もちろん、聖書に詳しい人なら、これらの立場がそれぞれ多くの聖句によって支持されていることを知っているはずです。しかし、これらはすべて真実なのだろうか。

それらを調和させ、和解させるようなつなぎ目があるはずではないか。確かにそうである。神の言葉は、イエスでもノーでもないのだから。

最初の2つ、カルヴァン主義とアルミニウス主義を別々に検証してみよう。 最後の万能説は、多くの直接的な聖句によって明白に否定されているので、気づかないうちに通り過ぎてしまうでしょう。そして、私たちが他のものに関して提供しなければならないことは、「真のぶどうの木の枝」のどれに対しても、非難するように意図されていません。 しかし、最も強力な支持者が弱点であると認めるこれらの教義の、より好ましくない特徴に特別な注意を喚起するために、強く表明するものである。

カルヴィニズムは事実上、こう言っている。神はすべて賢明である。神は初めから終わりを知っていた。 しかし、神は主権的な選択によって、これらの人々を永遠の生命に選び、他のすべての人々を永遠の死に選んだのである。主はすべての人を救うことも簡単にできますが、そうしようとはなさいません。少数の人を除いては、救うことはできるが、救う気はないのである。

アルミニウス主義は事実上、こう言っている。神はすべての被造物を愛しておられる。 その優しい慈しみは、すべての御業の上にある。神はすべての被造物を愛しており、その慈しみはすべての業を覆っている。罪は神の前をすり抜け、初めから世界に入り込み、足場を固めてしまった。

先に述べたように、これらは一見、対極にあるように見えるが、それぞれ聖書的な根拠があり、適切に配置されれば、互いに調和するものであると考える。

これから聖書を見ていきます。最初は暗い絵で、次に明るい絵を見てみましょう。この計画の最初の展開では、人間の救いと将来の幸福についてほとんど光が与えられなかったが、そのわずかな光さえも、世界全体、つまり大衆にではなく、少数の祖先たち、中でもエノク、ノア、アブラハム、イサク、ヤコブには与えられたことが分かる。この人たちは、世から選ばれたのではなく、家族の中から選ばれたのだ、と書かれている。"ヤコブを愛し、エサウを憎んだ" [アブラハムの子供たちの中でイサクだけが約束の子でした。アブラハムについては、「あなたの父の家の中で、あなただけを選んだ」と記されている。

ヤコブの死によって、選択の原理は変わりますが、この事実は変わりません。ヤコブの子供たちはすべて、以後、神の代表者、すなわち神の教会、あるいは民として認識されるようになる。死の床で、年老いた家長は息子たち一人一人を祝福し、ユダに国の象徴である杖を与え、こう言った。「シロが来るまでは、杖がユダから離れることはなく、律法学者がその足の間から離れることもない」 これは忠実に実現された。この部族は、キリストが来られるまで、国民を代表していたのである。この一つの民族に、神は律法を与え、その中に福音の影を描かれた。この影のような光である律法は、他の国や民族には与えられなかった。 この陰の光である律法は、他の国や民族には与えられず、イスラエルにのみ与えられたものであることが、ここに記されている。"地の全家族の中であなただけを知っている "とあります。したがって、この時代をユダヤの時代、あるいは律法の時代と呼ぶことにする。

キリストの死によって、もう一つの変化が起こります。律法が終わるのである。キリストは律法に終止符を打ち、「十字架に釘付け」にし、新しい時代、つまり御霊の律法のもとでの恵みの福音を導入されました。これは、律法のように一民族に限定されたものではなく、すべての人に自由であり、この時代が終わる前に「証人のために、全世界に宣べ伝えられる」ものである。(マタイ24:14)。しかし、私たちがすべての人々にそれを示すことに違いはないはずですが、神はその道筋を導き、導いておられるのです。その指導の下で、私たちヨーロッパとアメリカの住民は、地球の他の地域の住民よりも好意的に受け止められてきた。私たちの主と使徒たちがパレスチナで始めた真理と救いの光は、なぜアフリカやアジアを南下し東進するのではなく、ヨーロッパやアメリカを通って北上し西進したのでしょうか。そうなのでしょうか？私たちの父が舵をとっておられるのです。主はご自分の真理を導いておられるのです。

確かに、今、聖書はすべての国の言葉で出版されています。今や聖書は「すべての国民に宣べ伝えられている」のです。 (しかし、これはすべて今世紀中に行われたことだと言えるでしょう。しかし、今日、地球の住民の5人のうち4人は、イエスが自分たちのために死んでくださったことを知らないのです。ここに、神様が今なお選ばれている意味があるのです。神は、あなたと私、そして私たちの父祖に福音を送ることを選ばれ、よそのホッテントットとその父祖には福音を送らないことを選ばれたのです。しかし、ある人は言います。「神は道具を使って働かれる」と。神はご自分の民が働きに来ることを望んでおられます。神が惜しみなく与えてくださったお金と才能を捧げることによって、私たちは、神が祝福してくださる宣教を通して、神とともに働く特権を持つことができるのです。

その多くに、私たちは心から同意することができます。私たちは、私たちを通して神が働いておられることを信じます。神に仕える私たちの熱意を喜ばれることを信じます。しかし、人類家族の5分の4の永遠の幸福が、残りの5分の1の熱意と自由主義に全面的に依存しているとは、一瞬たりとも考えることはできないのです。そうではありません。そうではない！愛の神は、大多数の被造物の永遠の幸福を犠牲にして実験しているのではない。

つまり、ある意味で神はこれまで教会を選んでこられたのである。しかし、なぜでしょう。そうすることには、何か目的と目標があるはずです。神には計画があり、それは間違いなく、これまで人の心に思い浮かんだものよりもはるかに大きく、壮大なものです。聖書はなんと言っているのでしょうか。

神がアブラハムと交わした約束にある。「あなたとあなたの子孫において、地上のすべての家族は祝福される」というアブラハムへの神の約束は、神の計画と目的が一文で述べられている。パウロはこの約束について、霊感に満ちたコメントで、（ガラ書3章）、「神は、多くの者の種にではなく、ひとりの者の種に、またあなたの種、すなわちキリストにと言われた」と述べている。ここで一つの種として言及されているのは、キリスト・イエス個人なのだろうか。いいえ。もしあなたがた（教会）がキリストのものであるなら、あなたがたはアブラハムの種であり、約束に従った相続人である」と使徒は続けます（29節）。アブラハムに対して語られたとき、神は私たちを神の計画の中に取り込んでおられることを学びます。この種の頭であるキリスト・イエスだけでなく、キリストの体の一員である小さな群れ、この一つの種は、その体の最後の一員が完成するまで完成しないのです。この考えは書簡全体を通して維持されている-キリストは「体である教会の頭」である。(コロ1:18。エフェ1:23, 4:12; 5:25- 32; コリント第一12:12, 12:27; ローマ12:5など）この図式はさらに進んでいます。私たち弟子は、キリストの苦難の量を満たすものとして語られています。(コロ. 1:24; コリント第二. 1:5; テモテ第二. 2:10) そして、「もし私たちがキリストと共に苦しむなら、キリストと共に治める」という約束があります。

花嫁と花婿[]

教会は、キリストに擁立された貞淑な処女として表現されています（コリント第二11：2）。私たちは今、婚約し、その証である御霊の初穂をいただいています。まだ結婚していませんし、花嫁でもありませんが、花婿との結婚を待ち望んでいるのです。主は去られるとき、「わたしは再び来て、あなたがたをわたしのもとに迎え入れよう」と言われました。それを「十人のおとめ」のたとえで表現されました。"花婿が来ると 準備のできた者は結婚した" その時、私たちは「神が愛する者のために用意されたもの」の完全な実現に踏み出すのである。

復活の前にどんなに楽しみがあったとしても、その楽しみを完全に味わうのは復活の後でなければならないのです。最後の報酬が与えられる前に、教会や身体全体が完成するのです。それゆえ、古代の価値ある人々を語るとき、使徒はこう言っています。(ヘブライ11:39, 40), "彼らは約束を受けなかったので、私たちなしに完全なものとなることはなかった"。そして、ご自身のことですが、死を目前にしたとき、「私は善戦した...これからは、正しい裁判官である主がその日にくださる、義の冠を私のために蓄えておく」とおっしゃいました。それは私だけに与えられるのではなく、主の出現を愛するすべての人に与えられるのです。(テモテ第二. 4:8) 確かに、私たちは今、キリストにあって多くの祝福を受け、楽しんでいます。この世が与えることも奪うこともできない平安を私たちは手にしています。しかし、これらはすべて前触れに過ぎません。栄光の重みがそこにあるのです。私たちは今、ある意味で、王として、祭司として、自己と肉の欲望に打ち勝ち、「神に霊的ないけにえをささげる」務めを始めているのです。 しかし、私たちが今、キリストとともによみがえり、キリストとともに天の場所に座っていると言われているのは、同じ意味においてだけです。キリストの約束を信じる信仰によって、私たちは栄光と安息を待ち望んでいるのです。そして、人生には試練や問題がつきまとうが、私たちにはこの世の人が知らない平和がある。

主が、「打ち勝つ者には、わたしとともにわたしの王座につかせる」、「打ち勝つ者には、国々を支配する力を与える」と約束されたのは、そのことを意味しているのだろうか。その人は「栄光の座につく」のでしょうか？主はその偉大な力をご自分のものとし、国々を支配されるのでしょうか？確かに、主の言葉が失敗することはありません。それは、彼と同様に、私たち(教会)にとっても、諸国民の上に支配することになるのです。神は「キリストを体のかしらとされた」のです。そして、「キリストを惜しみなく与えてくださった方は、彼とともに、すべてのものを惜しみなく与えてくださるのではないでしょうか。兄弟たちよ、私たちはまだ「キリスト・イエスにある神の高い召し」を実現していないのだ。私たちは神の子として召されたのであって、彼だけの子ではなく、私たちの主キリスト・イエスと共同相続人として召されたのである。これは、神がエデンの時代に見送った小さな一団であり、この一団を通して、神はまもなくサタンを打ち負かし、"地のすべての家族を祝福する "のです。ペテロが「神は異邦人を訪れて、彼らから御名のための民を取られた」と言ったのは、この一団を指しているのです。私たちは処女であり、まもなく主の名を受けるのです。"新しい名は、受ける者でなければ誰も知らない"。イエスはこれらのために祈ったのです。(ヨハネ17章) "私は世のためではなく、あなたが私に下さった人々のために祈ります" "これらの人々のためだけではなく、彼らの言葉によって私を信じるすべての人々のためにも、"彼らが皆、私において一つとなるように"。

この一体感と団結は、主がこの時代に期待していなかったものです。主は、分裂をもたらすために来られたと言っています。ですから、主はご自分の計画を失望させたり、阻止されることはありません。麦と雑草の譬えで、敵は麦の中に雑草を蒔き、私たちが見分けがつかないほどそっくりだと教えています。「収穫は世の終わりである。」そして、天使によって両者を分けさせる。

しかし、イエスが「父はいつも私を聞いておられる」と言われたように、私たちは、いつの日か彼らが皆、父の中でひとつになることを知ることができるかもしれません。いつですか？復活のとき、私たちは頭に結ばれ、「一つの種」となり、結婚のとき、私たちは花婿に結ばれ、二人は一つになるのです。しかし、この祈りは主に教会のためのものでしたが、イエスは全世界を愛されました。そう、イエスはこの世のために死ぬのであり、彼らはこの祈りの中にいる。

しかし、どこに注目してください。まず、教会のために祈られました。次に結合の目的は "世界が信じるように "です。しかし、世を信じ、世のために祈るのは、貞淑な処女の結婚の後である。この結婚のために、"霊の初穂を持つ私たち自身は、養子縁組、すなわち、私たちの体の贖いを待ち望んで、心の中でうめいています"。私たち一人ひとりが構成員であるこの一つの体を。

私たち（福音教会）が贖われたとき、神様の計画は達成されたのでしょうか？いいえ、まだ始まったばかりです。それはもっと壮大で、もっと高尚な計画です。私たちがこの完成のためにうめいているだけでなく、主の祈りから、世界がこの完成に関心を持っていることがわかります。パウロは、「被造物全体が共にうめき、苦しみながら戦っている」とはっきりと断言しています。彼らは何を期待しているのだろうか？確かに、私たちが期待しているようなものではありません。彼らは肉体の一部を構成することを期待しているのではありません。被造物の切なる願いは、神の子らの出現を待ち望むことである。(ローマ. 8:19) 神の子ではなく、息子たちです。

「愛する者たちよ、今、私たちは神の子なのだ」 私たちが現れ輝くことに、世界は何の関心があるのでしょうか？私たちが現れるまでは、私たちは「世の光」であり、私たちは「人々が天の父をほめたたえるように」この光によって祝福されますが、私たちが「王国で太陽のように輝く」とき、つまり収穫期の雑種と同じように世から離れるとき、世はどれほど祝福されることでしょうか。(マタイ13:43）もし私たちが今、光を運ぶ者として世を祝福しているなら、その光はしばしば貧しく弱いものですが、世の希望がこの教会の輝きであることに、私たちは驚きますか？パウロは、なぜ彼らが私たちの出現を待ち望み、うめいているのかを教えてくれています。"被造物もまた、腐敗の束縛から解放され、神の子らの栄光に満ちた自由を得るからである。" つまり、教会が腐敗の束縛から解放されたとき、世界全体が同じ方向に進む機会が与えられます。「世界が信じるように」そして、そうする多くの人は「神の子たちの栄光ある自由に解放される」のです。息子ではあるが共同相続人ではない これが彼らと私たち、つまり福音教会の唯一の違いであろう。

神が被造物をすべて愛しているのは、私たちが神を愛しているからではなく、純粋な博愛の心からです。神は、私たちがまだ罪人であったとき、「神は世を愛された」のです。しかし、神は秩序のある神です。神には計画があり、それを実行に移しています。過去6千年の間、神は世界を祝福するための道具を準備してきた。私たち人間には時間が長く感じられるが、永遠のものから永遠のものである彼にとっては、そうではない。

王国を受け取るこの「小さな群れ」は、「被造物のうち神への最初の実」に過ぎません。(ヤコブ1:18、黙示録14:4）初穂があるなら、必然的に収穫もあるはずで、そうでなければ、この言葉は無意味なのです。エフェソス2:7は、私たちの救いにおける神の目的は、「来るべき時代に、神の恵みの豊かさを示すため」であると宣言しています。

しかし、私たちは教会、つまり最初の実を追いかけましょう。私たちは最後に、花婿が来たとき、結婚生活に入る貞節な処女である彼女を見ました。私たちは次に、大勢の人々が言う大きな声を聞きます（啓示19:7）。「喜び、喜び、神に誉れを帰そう。私たちは結婚について聞いたことがある-聞いてくれ！天使がヨハネに言う（啓示21:9,10）「こちらへ来なさい、あなたに小羊の妻である花嫁を見せよう」。私たちは彼女に会いたい、従おう。「そして、神から天から下ってくる大いなる都、聖なるエルサレムを私に示した。この都市は教会を象徴していると 理解していいのでしょうか？そうです 別の象徴では "神の宮 "です しかし、この神殿が造られた貴石はどうでしょう？霊的な神殿の石と同じものです パウロが「貴重な石」(コリント第一3:12)と言っているものや、マタイ伝の「宝石」と同じもので、生きた石です。3:17.

この都市が「輝く」とき、国々はその光の中を歩くことになるのです。今、彼らは教会の弱い光によって祝福されています。その後、彼らは教会から照らされる完全な光の中を歩むことになるのです。(啓示21:24)王座の下から川が流れ、「いのちの水の川」となっている。普通の水ではない。主が私たちに与えると約束された「いのちの水」であり、主は今、子を生むすべての者に与えておられるのです。あなたがたのうちには、水のわくところとなるであろう」。この種の水は、自然の川底では流れませんが、ここでは、これと同じ種類の水が、広く、深く、力強い川として流れていることがわかります。もはや小さな井戸でもなく、少数の「小さな群れ」に限定されたものでもなく、「誰でも望む者は」自由にその水を受けることができるのです。そこでは、御霊と花嫁が「来なさい」と言い、耳を傾ける者が「来なさい」と言うのです。それは、すべての人に無料で提供されます。しかし、それはいつなのか、天と新しい地（啓示21:1）、つまり次の時代であることに注意しましょう。教会は今、花嫁ではなく、貞淑な処女です。結婚すれば花嫁となり、その時、彼女は「だれでも望む者のところに来なさい」と言うのです。

ああ、私たちは心の底から、主イエスよ、早く来てくださいと祈らずにいられようか。私たちもすべての被造物もそれを待っているのですから、花婿が私たちの住まいに近づいてくるのを、その声の響きで喜んではいけないのでしょうか。私たちは喜び、頭を上げ、私たちの贖いが近づいていることを知るのです。

これは、教会と世界の両方にとって輝かしい展望である。しかし、イエスの名を聞かず、光の特権を享受することなく死んだ人々はどうでしょうか。これらの人々は、永遠の命と幸福を手に入れる機会すらなく、失われた苦しみを味わわなければならないのでしょうか。神様のご計画が彼らを受け入れるまでに発展する前に生きたというだけで、彼らは皆、地獄に行かなければならないのでしょうか。あるいは、もう一つの極端な言い方をすれば、神は光と真理を持ったことのない人々をすべて救われるのでしょうか。もしこれが本当なら、私たちはこの光を持った宣教師を異教徒に送るという大きな間違いを犯していることになる。もし彼らが全員救われることを知らないのなら、私たちは彼らを傷つけるだけでなく、多くの貴重な命と何百万ドルものお金を無駄にすることになります。さらに、もし神が試練や執行猶予なしに一貫してこれらの人々に永遠の命を与えることができるなら、なぜ神は私たち全員に同じように良い条件を与えず、私たちが現在の執行猶予の状態になることなく全員を救わなかったのか、あるいはなぜ親切にも私たち全員を暗闇に残して、こうして全員を救わなかったのか？

このような人間の理屈は、いずれも試練に耐えられない。私たちは、神の計画書である聖書が、このテーマについて何を語っているかを確認しなければなりません。しかし、その前に、この問題に個人的な関心を持っている被造物同胞がどの程度いるのか、振り返ってみることにしましょう。最初の2100年間は、数人の祖先が選ばれただけでした。そして、最後の家長であるヤコブの死によって、イスラエル民族が神の代表者となったのです。アダムからモーセまで、つまり、たった一人の民に与えられた律法まで、死が支配していたのです」とパウロは宣言しています。その中で救われたのは、ごくわずかな者たちだけでした。その中で救われたのは、型を超え、反型を見分けることができる者だけであった。人を救うための律法の価値は、聖パウロの教えから読み取ることができる。彼はこう言っている。「律法によって義とされる者がいないことは、明らかである」。(ガラ.3:11) "律法の行いによって、神の目の前で義とされる者はいない"。(ローマ3:20) "もし義が律法によって来るのなら、キリストは無駄に死んだことになります。" (ローマ3:20) (ローマ2:21) "もし与えられた律法が命を与えることができたなら、本当に義は律法によるものであったはずです。" (ローマ3:20) (ローマ3:21) "律法は何一つ完全なものを作らなかったからです。" (ローマ3:21) (ヘブライ7:19) "それなのに、どうして律法に仕えるのですか。それは罪のために加えられたのであって、約束の種が来るまでの間である。(ガラ.3:19) つまり、アブラハムの子孫であって、肉的な子孫ではないのです。(ローマ9:8) 信仰の子、キリストの子、そして教会の子です。(ガラ.3:29)

このように、「小さな群れ」のほぼすべてが、福音時代に集められることを知ることができる。今日、キリスト・イエスが自分のために死んでくださったことを知っている人は、5人に1人くらいです。今世紀まで、そして暗黒時代には、おそらく40人に一人がそれを知っていた。天地創造から現在に至るまで、福音を聞いたことがない人の数を正しく計算すると、約120,000,000,000人の魂になる。

私たちが神様のことを理解できてもできなくても、「全地の神様は正しいことをされる」と安心することができます。しかし、私たちはこの問題を、できることなら神の言葉から解明してもらいたいと思っている。なぜなら、聖書から得られた事実は、聖書の最も明白な記述と直接的に衝突しているように見えるからです。たとえば、イエスについて、「これは、世に入るすべての人を照らすまことの光である」と書かれています。このような記述をどのように理解したらよいのでしょうか。何千万人もの人々がイエスのことを聞いたことがないのです。キリストのことを聞くことが重要なのでしょうか。彼らは自然の光に従って生きることで救われないのでしょうか。救われる前にキリストのことを聞かなければならないのは確かです。パウロは言っています、「聞いていない者をどうして信じられようか」。

救いの条件は、"主イエス・キリストを信じなさい、そうすればあなたは救われる "である。また、"天の下でも人の間でも、他に救われる名はない "です。なければならない。もし救われるなら、それは彼においてでなければならない。彼らは自然にも多くのことを行うことができた場合、律法に含まれている、我々は "律法は命を与えることができなかった "と見ている。"律法の行いによって、誰も義と認められないからです" また、"イエス・キリストは神の恵みによって、すべての人のために死を味わった "とあります。しかし、もし彼らがそれを聞くこともなく、それによって恩恵を受けることもなければ、どうして「すべての人のため」と言えるのでしょうか？また、「神と人との間には、唯一の神、唯一の仲介者、キリスト・イエスがおられ、彼はすべての人のために身代金としてご自身をお与えになりました。すべての人のために身代金となった。"

ああ！ここにあったんだ。神は秩序を司る神である。すべてのことに "時 "があり、その "時 "が来れば、"キリストは不敬虔な者のために死んだ "とすべての人に証されるのである。その真の光は、この世に生を受けたすべての人を、なおも照らし出すだろう。過去の時代にそれを証明させることは、確かに主の計画ではありませんでしたし、さもなければそうされたでしょう。しかし、それはやがて証しされるであろう。

今、私たちは、"アダムにおいてすべての人が死んだように、キリストにおいてすべての人が生かされる "という文に意味を見いだしたのです。私はユニバーサリストではないのですが）ユニバーサリストが使っている文章であることは知っていますが、彼らが使っているからと言って、私たちも使ってはいけないのでしょうか。いいえ "すべての聖書は......有益である。"  これはペテロが言った「万物復帰の時」(使徒3:21)であり、それについて彼は「神は世の初めからすべての聖なる預言者の口によって語られた。 これは教会のためではなく、世界のためである」と述べています。教会は、返還よりもはるかに優れたものを得ます。全人類は、最初のアダムで失ったものを、第二のアダムで取り戻すのです。なぜなら、最初のアダムは、永遠の命や霊的な存在を失うことはありませんでした。聖書では生と死がともに比喩的に用いられていることはもちろん認識しています。- 自然なものと永遠なものです。そして、二つの死、一時的なものと永遠的なものがあります。彼は自然の命を失い、現世の死を得たのです。その結果、キリストによる返還は、ラザロやヤイロの娘が生き返ったときに持っていたような、自然な生命と自然な肉体を、その返還時に世に与えるだけであろう。教会、すなわちキリストの到来時にキリストにある死者についてだけ、「蒔かれたのは自然の体、よみがえったのは霊の体」と言われているのである。他の者は肉的で自然な体として蘇り、再び死ぬことになる。律法には、自然な命より高い約束はない。"汝の日がこの地に長くあるように" そして、一時的な死よりも厳しい脅しはありません。彼らは "従わなかった者は石で打たれるか、矢で突き刺される "のである。永遠の命や死については言及されていません。ユダヤ人は、キリストの時代には将来の命についての考えを持っていましたが、律法からではありません。異教徒もまた、何の啓示もなく、単に推測で考えていたのです。キリストは福音によって生命と不死を明らかにされたのです。(テモテ第二. 1:10) もしキリストがそれを明るみに出したのなら、それはモーセによって明るみに出されたのではありません。

ローマ5:18,19に、この問題が明確に述べられているのがわかります。「一人の人（アダム）の違反によって、裁きがすべての人に及んで死刑になったように。[一人の人（アダム）の不従順によって多くの人が罪人とされたように、一人の人（キリスト）の従順によって多くの人が義人とされるからです」（すなわち、上記のように命が義とされる）。

彼らは、私たちが生きている間に手に入れたものを、千年後の時代に手に入れるために、ただ立ち上がるのだ。つまり、神の愛と自分たちのためのイエスの死について聞き、彼を受け入れる機会を得ることです。なぜなら、この千年王国時代の終わりにも、「大勢の人々が、第二の死である火の池に投げ込まれる」（黙示録20:9）ことが記されており、その時には、すべての人に証されている真理の知識を持つようになるからです。

これで、1テモテを理解することができます。4:10. "私たちは生ける神を信じます。" "神はすべての人の救い主であり、" "特に信じる人の救い主です。" すべての人はアダムで失ったものから救われるのですが、信じる者（教会）には特別な救いがあります - 永遠の。2回目のチャンスではありません。1回目のチャンスがなければ、2回目のチャンスにはなりません。 いいえ私たちは、どんな人にも2度目のチャンスはないと主張しますが、ヘブライ6:4、6とヘブライ10:26、28を参照してください - 私たちが故意に罪を犯し、神の救いと契約の血に背を向けるなら、真理の知識を得た後、そのための犠牲はもう残されていません。キリストはすべての人のために一度死なれ、それは一度証しされるが、誰のためにも二度死ぬことはないのである。"彼はもう死なない"

この神の計画の正義と慈悲と愛が実現されたとき、教会と世界は「アーメン」と言うことができると思うのです。汝の裁きは正しく、真実である。全能の神、主よ。"この計画は、これまで矛盾していた聖書のさまざまな文章を調和させるものであり、ある者がキリストにおいてどのように、またなぜ選ばれたのかを知ることができます。神は人を顧みない方であり、普遍的な永遠の救済を教えるはずの聖句に十分な場所を設けて、それを受けようとするすべての人に恵みを与え、それによって、今まで夢にも思わなかった神の計画の深さと範囲を見ることができるようになるのです。カウパーとともに、私たちはこう言おう。「弱々しい感覚で主を判断せず、その恵みを信じなさい。しかめっ面の裏には、ほほえみの顔が隠されているのだ。"主の目的は急速に熟し、刻々と展開する。蕾は苦くとも、花は甘くなる」

この壮大で輝かしい返還の時代は、いつ始まるのだろうか。ペテロは、「世界が始まって以来、神がすべての聖なる預言者の口によって語られたすべてのものが回復する時まで、天が受けなければならない方」と、主の到来を告げています。(エレミヤ、イザヤ、小預言者たちに、イスラエルと他の国々の回復について書かれています。また、荒野がバラのように花開くとき、地球はエデンの園のような美しさを取り戻すとも書かれています。教会は一般的に、生きているイスラエルの残党が自分の土地と神の好意に回復することを信じていますが、原則として、預言が生者と同様に死者と、イスラエルと同様に他の国々を含んでいるとは考えたことがないでしょう。しかし、これらのことは同じ聖書の中で言及されている。

エゼキエル39:21-29で、神はイスラエルをその罪のために捕虜として追放されたことを語っています。そして、「彼らは皆、剣で倒れた。(23節)しかし、神は全家を自分たちの土地に連れ戻すと約束されました。そして、その約束は達成され、「わたしは彼らを自分の国に集め、もはや一人もそこに残さない」(28節)と言っています。彼らは剣で倒れ、死に、主は彼らをすべて自分の土地に再び連れ戻されたのである。

しかし、イスラエルは特別に好かれた民であったと、ある人は言う。パウロはローマ書11章25節から終わりまで、彼らの返還について話しているのを覚えています。(よく読んでください。) "彼らは父のために愛されています。"したがって、神がすべての人に慈悲を与えられるように、彼らは不信仰のうちに結論づけられ、"あなた(教会)の慈悲によって(この)慈悲を得ること "になるのです。おそらく、この返還はこの民族にのみ適用され、すべての民族には適用されないでしょう。ダビデは言います："あなたが造られたすべての国は、あなたの前に来て拝むでしょう。" [キリスト] 多くの国々が愛と恐れのために礼拝したことはありません。ソドムの民はそのような国民でした。次に彼らの配役について考えてみましょう。確かに、彼らは神でない者の見本でした。

神が「天から火と硫黄の雨を降らせて彼らをすべて滅ぼした」とき、民としての彼らに対して神の特別な好意が示されたことはなく、彼らの残党は一人も残っていなかったのです。しかし、このソドム人については、ソドムとサマリアが元の土地に戻るのと同時に、イスラエルも元の土地に戻ると書かれています（53節と55節）。49節と50節では、ソドムの罪が何であったかが語られています。主は言われる、「私は良いと思うままに彼らを連れ去った」。主は、彼らがキリストを知るようになることなく、彼らを連れ去ることを良しとされた。それは、それが証言される時期ではなかったが、将来的にはそうなるだろう。神は彼らを元の場所に戻すことを提案されています。最初のアダムを通して罪と死がこの世に入り込んだことによって失ったものを、二番目のアダムで回復させ、古い蛇、悪魔、サタンが縛られることによって、千年の歳月が過ぎるまで、もはや国人を惑わすことがないように、彼等には彼と同じ機会、さらに良い機会が与えられるでしょう。しかし、ある人はまだ満足せず、神は皮肉を言っているのだろう、ソドムとサマリアをイスラエルに連れ戻すことをすぐにでも考えているのだろう、と言います。友よ、エゼク16:60-63をよく読めば、もはやそう考えることはないでしょう。この預言がなされる約千年前に、ソドムが滅ぼされたことも覚えておいてください。

このことは、イエスが「裁きの日には、ユダヤ人よりもソドムの方が寛容である」と言われた意味を、「神はご自身の解釈者」である私たちが理解するのに役立ちます。もし、ソドムで同じような力ある業が行われたなら、ソドムはとっくに悔い改めていただろう、と宣言しているのです。さて、主よ、なぜそこでそのような力ある業がなされず、彼らが悔い改めることができなかったのでしょうか。まだその時ではなかったのです。試練の時ではなかったからです。永遠の命のための試練の日である）その "裁きの日"（24時間の日ではなく、千年王国、裁きの時代）には、ユダヤ人よりも良い結果を得るだろう--鞭打ちが少なくて済む。"裁きの日には、あなた方よりもソドムの方が寛容であろう。"

すべての人は裁かれ、試されなければならない。そして、「裁きは神の家から始めなければならない」、つまり教会である。そのとおりになりました。頭であるキリストは、すべての点で試されましたが、罪はありませんでした。その家のメンバーである私たちは、今裁判を受けているのです。私たちは、世と一緒に裁き、つまり裁判に入ることはありません。「信仰のゆえに、私たちはキリストの義によって覆われている。私たちの牧場の小羊であるキリストの血が私たちの心に振りかけられ、その小羊を私たちの中に持っているために、私たち長男は過ぎ去るのである。

しかし、家の後、すべての世界は生命をかけた裁判（裁き、クリシス）に臨むことになる。神の条件を受け入れる者は、堕落の束縛から解放され、神の子としての栄光の自由へと導かれます（ローマ8:21）。神の贈り物に与らない者は、第二の死、永遠の死を迎えなければならない。

世界が裁判にかけられるとき、私たちは裁かれるのです。 聖人が世を裁くことを知らないのか」。羊と山羊の譬えは、人の子が栄光の座に着くときに、ここに置かれるのです。人の子が栄光の座に着くのは、千年王国時代のことであり、勝利した者たちはその座に共に座ります。そして、その前にすべての国民が集められ、羊はやぎから分けられます。 彼らは、教会が試練を受けている間、一列に並んだり、一斉に立ち上がったりすることはないのです。 分離は、神の恵みと真理を受け入れるか拒否するかによって、徐々に行われるのです。彼らが答えなければならない過去の生活の事柄は、あなたがたが「これらの最も小さい私の兄弟たち」（玉座に座っている教会）に対して行ったか行わなかったかによって決まるのです。

そうすれば、悪とその結果である不幸や死と接触することによって、私たちは永遠に悪から善を知ることができるのである。これ以外に、おそらく神は被造物に対して、その様々な属性-正義、慈悲、愛など-をこれほど完全に知らしめる方法はないだろう。

洪水で終わった時代、神は律法も統制もなく、人類を自分たちの手に委ねたことが計り知れない。その結果、退化と腐敗が起こり、私たちは助けなしに下降する傾向にあることが示された。ユダヤ人時代に律法が与えられたのは、命を与えるためではなく、「律法は命を与えることができなかったから」であり、私たちがいかに完全であることができないかを示すためであった。 そうすることで、私たちは、律法の働きによって得ることのできない「神の贈り物」としての救いの必要性を理解することができるのである。

それは「種が来るまでの間、罪のために」与えられたものです（ガラ.3:19、20）。それは単なる型のシステムであり、「来るべき良いことの影」-福音-であり、「私たちをキリストに導くための教育者」としての役割を果たしました。このように、福音の時代になると、律法の範囲は文字よりも精神的に広く、深く、包括的ですが、私たちは信仰によって義とされるようになります。 「律法ではできなかったこと、つまり肉によって弱かったことを、神はご自分の子を罪深い肉に似せて送り、罪のために、肉において罪を宣告されたのです。 それは、律法の義が、肉の後ではなく、霊の後に歩む私たちのうちに成就するためです。" (ローマ8:34)

神の偉大な計画のこれらのさまざまな部分はすべて、互いに、そして神ご自身の性質と調和して働いていることがわかります。イスラエルの前に多くの国々を、男も女も子供も、完全に滅ぼされた神の正義は、「偉大な王たちを殺された、その慈しみは永遠に続く」という以外に、私たちの心に認識されることはないでしょう。"パロとその軍勢を打ち倒した""神の慈悲は永遠に続く" そう、"主の慈しみは永遠に続く "という事実がすべてを説明しているのです。 この詩篇136篇では26回も繰り返されているのです。今、私たちは以前にも増して、主の不思議な愛を実感することができます。なぜなら、「神は愛」であり、「その慈しみは永遠に続く」だけでなく、私たちの身代わりがすべての人のために死を味わったとき、「神はただ赦すだけである」と感じたからです。聖パウロは同じテーマで書いていて、私たちの気持ちをよく表しています（ローマ11:33）。神の知恵と知識の豊かさは、なんと計り知れないことでしょう。誰が主の心を知っているだろうか。

本当に神の計画は、私たちの主の再臨の目的を示している。主は、サタンが打ち砕かれ、悪が抑制され、「地のすべての種族が祝福される」唯一の種を組織するために来られたのである。

それは、私たちが "彼とともに苦しんだので、彼とともに支配する "ためです。"至高の聖徒が全天の王国を手に入れ 永久に所有するためである" 所有することで、これらの王国を焼き尽くし、粉々に砕き、永遠に立ち続けることができるのです。"主は言われる、私を待ちなさい。""私の決心は、国々を集め、王国を集め、私の憤り、激しい怒りを彼らに注ぎ、全地が私の嫉妬の炎で焼き尽くされるであろう""主よ。そのとき、わたしは民に純粋な言葉を与え、彼らが皆、主の名を呼び、心を一つにして主に仕えるようにする」。(ゼフ3:8)。この世界の懲らしめは、神が人の苦しみを喜ばれるからではなく、「神は人の子らを喜んで苦しめられない」ためであり、彼らの益のためなのである。主のさばきが地に行き渡れば、世界の住民は義を学ぶだろう」と学ぶのは喜ばしいことである。主がなさった荒廃によって、地の果てまで戦争が絶えるようにされたとき。(詩篇46:8,10)。主がご自分の王国を築かれたとき。その時、「平和が栄える」のです。「国民は国民に対して剣を振り上げることはなく、もはや戦争を学ぶこともない。今、「悪魔はこの世の支配者」である。イエスは言った "私の王国はこの世のものではない" しかし、"彼がその偉大な力と支配を得るとき" "王国は主のものであり、彼は国々の間の支配者である" と。[その時、世界のすべての端は主を思い出し、主に立ち返り、すべての民族は主を崇めるであろう。"

律法のもとで、すべての人が自分のすべての財産と個人の自由を取り戻した「ジュビリーの年」に見事に表現され、影を落としていた偉大な返還を実現するために来られるのです。(千年王国は偉大な反定型的なジュビリー（律法の中で影を落とした実体）であり、すべての人が最初のアダムで失ったものを第二のアダムで取り戻し、神を知り、救われる唯一の名前、イエスを学ぶ機会を持つようになります。 イエスはすべての人のために死を味わいました。そのとき、荒野と孤独な場所は喜び、砂漠は喜び、バラのように花開き、レバノンの栄光が与えられ、彼らは主の栄光と私たちの神の卓越を見るであろう。(イザヤ書35:1、2)

アダムの罪や先祖の過ち、生後1時間の無垢な赤ちゃんでさえも苦しむことがある。しかし、「これらの者は、もはや、父たちが酸っぱいぶどうを食べ、子どもたちの歯がかけていると言うことはないであろう。

"罪を犯した魂は死ぬ" (エルサレム31:20, 30; エゼキ18:3)

私たちは、昔の使徒や預言者たちを働かせた緊張感を取り戻してはどうだろう。初代教会を熱狂的に鼓舞した花婿の到来という希望は、今、キリスト・イエスにある神からの高い召命の賞を目指して努力する私たちを元気づけるのではないでしょうか？この望みを抱いている者は、自分を清めることができる。(第一ヨハネ3:3)

落ち込んでいる巡礼者たちよ、頭を上げてください。

無用な恐怖は風に任せなさい。

カルバリの山で死なれた方は

間もなく千年の間支配することになる。

この祝福の知らせを全世界に伝えよ。

近い安息の時を告げよ。

あらゆる国の虐げられた人々に告げよ。

百年祭は千年続く。

もし、雲が一瞬でも

朝が現れる青空を隠す。

やがて与えられた約束の太陽は

千年の輝きを放つために立ち上がる

千年の地球の栄光がやってくる。

長い間予言されていた喜ばしい日です。

シオンの栄光の明るい朝である。

預言者たちは古の時代に予見していた。

第二章[]

キリストの再臨の方法[]

主の再臨の目的について考察した後、主がどのように来られるかは、「主の出現を愛する者」すべてにとって大きな関心事となり、皆さんの注意を引くことになります。読者は、この主題がここでは抽象的に扱われ、その出来事が間近に迫っているのか、あるいは何千年も先のことなのか、その時期には全く言及されていないことを心に留めておいてください。さらに、このページは、この世の人々のために書かれたのではなく、聖書を神の言葉として受け入れ、"使用することによって感覚を研ぎ澄ます "人々のための "信仰の家 "のために書かれたのだということを、心に留めておいてください。(ヘブライ5:14)。聖書が明白に宣言していること、すなわち、「自然人は神の霊のものを受け入れない」ことが経験によって証明されています。彼は議論を理解することはできますが、「彼にとっては愚かなことです。また、霊的に見分けることができないので、それを知ることもできない」。(コリント第一2:14)

私たちが良い基礎を持ち、さらに調査を進めるための基礎とするために、まず、霊体とは何か、霊体にはどんな力があり、どんな法則によって支配されているのか、について質問します。私たちはここで、「私たちには神の隠された事柄を詮索する権利はない」という反論に直面する。"神が愛する者のために用意されたものを、目は見ず、耳は聞かず、人の心にも入らなかった "という反論です。この二つの命題に同意するが、神の言葉を研究しても、神が明らかにしていないことを知ることはできないと信じている。上記の聖句（1コリント2:8）は、自然人または肉欲の人に言及していますが、それに続く3つの節と関連して読むことによって、この反論は消えてしまいます。使徒は言います、「神はその霊によって私たちにそれらを明らかにされました。"霊的なものと霊的なものを比較する" 私たちは、この法則を逆手にとって、霊的なものと自然なものとを比較しがちである。そこで、使徒が定めたルールを使ってみましょう。

自然体だけでなく、霊体もある。 天上界と地上の体がある。 天上界と地上界があります。これらは別個のものであり、分離しています。(1コリント15:38-49)私たちは、肉的な自然体が何であるかを知っています。それは肉であり、血であり、骨です。肉から生まれたものは肉です。」そして、体には二種類あるので、霊的なものは、それが何でできていようと、肉、血、骨から構成されていないことがわかります。それは霊的な体であり、"霊から生まれたものは霊である"。しかし、霊体がどのような物質でできているかは、まだわかりません。しかし、私たちは彼に似た者になるのです。[キリスト]

天使は霊体である。キリストは死からよみがえったとき、霊的な体になっていました。これは彼の第二の誕生であった。なぜなら、「子供たちが肉と血に接しているように、キリストもまた同じように肉と血に接しているからである」。(ヘブライ2:14) 彼は「肉において死なせられたが、御霊によって生き返らせられた」のです。彼は霊的な体になってよみがえったのです。この復活は、彼の第二の誕生でした。彼は「最初に生まれた者{*脚注: 霊的な体をよみがえらせた最初の者。ラザロなどは、よみがえり、自然な肉体を持ち、再び死んだ。次に霊的な体をよみがえらせるのは、「キリストが来られる時に、キリストのものである者たち」}であり、「多くの兄弟たちの中で最初に生まれた者」なのです。教会はその兄弟たちであり、彼と同じように再誕生する。つまり、復活によって霊的な体になり、彼に似せて蘇り、「キリストの栄光の体に似る」ようにされるのである。しかし、この第二の誕生{*脚注:**英語の聖書でbgotten, begat, bornと訳されている単語は、ギリシャ語ではすべてgeneroという一つの単語で表わされています。したがって、どの単語が適切であるかは、その関連性によって判断しなければならない。「今や私たちは神の子である」

まだ生まれてはいないが、私たちは子を授かったのである。自然界では胎児は生まれる前に子である｝というのは、肉の誕生に肉の生成が先行するのと同様に、霊の生成-改心-が先行するはずである。肉から生まれた-肉から生まれた-最初のアダム、地上のアダムに似せて。 霊から生れた-復活において、天のもの、第二のアダムの似姿に霊から生れた。"私たちは地上のイメージを身につけたので、天上のイメージも身につけることになります" 霊の子として生まれた者はみな、一種の胚の状態にあり、誕生を待っているのです。頭[キリスト]は生まれました。 私たちは養子縁組、つまり肉体の贖いを待っているのです。そして、「被造物全体がうめき、苦しみながら」、先に生まれた者の教会の誕生を待っているのです。そこで、天使や復活後のキリストについて記録されている事実を調べることによって、霊的な体に関する一般的な情報を得ることができると思います。つまり、「霊的なものと霊的なものを比較する」のである。

第一に、天使は目に見えないが存在することがあり、またしばしば存在する。「主の天使は、主のものである人々の周りを取り囲んで彼らを救う」、「彼らはすべて、救いを受け継ぐ者のために奉仕するために送り出された使役霊ではないか。(ヘブライ1:14)あなたは救いの相続人ですか？それなら、間違いなく、彼らはあなたに奉仕してきたのです。目に見える形で奉仕したのでしょうか、それとも目に見えない形で奉仕したのでしょうか？エリシャはアッシリヤの軍勢に囲まれ、彼のしもべは恐れています。 エリシャが主に祈ると，若者の目は開かれ，エリシャの周りの山々が火の車と火の騎兵［のようなもの］で満ちているのが見えた。主もまた、霊体がよみがえったとき、33日と40夜の間、存在したが見えなかった（弟子たちには7回だけ姿を見せた）。

第二に、天使は人間として現れることができ、また実際に現れたことがあります。主と二人の天使がアブラハムに現れ、アブラハムは彼らのために夕食を用意し、彼らはそれを食べました。アブラハムは最初、彼らを「三人の男」だと思ったが、彼らが去ろうとしたとき、そのうちの一人が主であり、他の二人の天使がその後ソドムに下って行って、ロトを救い出したのだとわかった。(創世記18:1) 天使はギデオンに人の姿で現れましたが、その後、自分のことを知りました。天使はサムソンの母と父に現れました。 サムソンが祭壇の炎に包まれて天に昇るまで、彼らは彼を人間だと思った。(士師記13:20)。主の天使は火の炎となってモーセに現れ、「見よ、柴は燃えたが、焼き尽くされることはなかった」。主の使いは、荒野でイスラエルの子供たちに、昼は雲として、夜は火柱として現れました。(出エジプト記13:21と14:19）また、多くの類似した事例が読者の心に浮かぶことでしょう。これらの事例の中には、彼らが人間のように見えたものもあります。 しかし、「主は人ではない」し、天使も人ではないのである。

第三に、霊体は正常な状態では栄光に満ちている。 しばしば、栄光と光り輝くものとして語られます。墓の石を転がした天使の表情は、「稲妻のようであった」。ダニエルは、その目が火のランプのように、その表情が稲妻のように、その腕と足が磨かれた真鍮のような色で、その声が大勢の声のように輝かしい霊的な体を見たのです。

その前に、ダニエルは死人のように倒れた。(ダニエル10:6.) パトモス島でヨハネはキリストの栄光の体を見たが(啓示1:14)、その様子をほとんど同じ言葉で描写している-その声は多くの水の音のように、その目は火のランプ、その足は炉の中で燃える真鍮のように、（ほとんど見ることができないほど明るい）ヨハネはその足元に死んで倒れているのである。 しかし、ヨハネは彼に言った、「恐れるな。 わたしは死んでいた者である。見よ、わたしは永遠に生きている。タルソのサウロは、キリストの栄光の体を見た。それは真昼の太陽の輝きよりも輝いていた。サウロは視力を失い、地面に倒れ込んだ、など。

ここまで、私たちは霊体が真に栄光に満ちたものであることを発見しました。

しかし、私たちの目が開いて見えるようになるとか、人間の姿で現れるといった奇跡がなければ、それらは目に見えないものです。この結論は、これらの顕現に関連したより詳細な内容を検討することによって、さらに確認される。主はサウルだけに見え、「彼と一緒に旅をしていた者は...誰も見なかった」。(使徒9:7) ダニエルにいた人々は、彼の言う栄光の存在を見ませんでしたが、大きな恐怖が彼らを襲い、走って身を隠しました」。再び、この同じ栄光の存在が宣言しています。(ダニエル10:13) "ペルシャの王子は1日と20日の間、私に立ち向かった。「主から非常に愛されているダニエルは、ペルシャの王子が1日と20日耐え忍んだこの方の前で死んだように倒れたのです! これはどうしたことでしょうか。確かに、主は栄光のうちに王子の前に姿を現したのではありません。そうです。 そうではなく、目に見えない形で彼と一緒におられたか、あるいは、人間として現れたのです。

しかし、キリストは復活以来、霊的な体でもあるのです。昇天前の40日間、キリストは弟子たちに7、8回ほど現れましたが、その時の記憶はどこにあったのでしょうか。存在するが、見えない。また、それぞれの場合において、主は現れた、あるいは主は御自身を現されたと言われていますが、自然体から霊体に変わる前の主には決して使われなかった言葉であることにも注目してください。 天使のように現れました。それだけでなく、マリアに対する庭師のように、異なる身体で現れました。 「その後，別の形相で，田舎に行く二人に現れました。(マルコ16:12.) その後、槍と釘の跡がある、十字架にかけられた人と同じか、似たような体で現れました。"彼は来て彼らの真ん中に立ったが、戸は閉ざされた" このように様々な場面で主は現れ、彼らと話し、そして風のように彼らの視界から消え去られた。彼はどこから来たのか、どこへ行ったのか、知る由もない。"霊によって生まれた者は皆そうである" 私たちが霊から生まれると、（復活の時に）私たちもそうすることができるようになります。すべての霊的存在がこの同じ力を発揮するのです。しかし、イエスは言われた、「私を扱いなさい。

霊は肉や骨ではなく、あなたがたが見ているようなものだからだ」と言い、彼らと一緒に食事をしました。私はそれを信じています。天使たち（ヘブライ1:7）も、肉と骨を持った人間として現れました。 彼らもまた食べたのです。しかし，彼らが現れた体は肉であり，それは食べたのです。弟子たちは、キリストの輝かしい霊的な体を見たわけではありません。 しかし、キリストは肉体をもって現れたのです。聖パウロは、キリストが死者の中から命を与える霊（プネウマ、主が用いたのと同じ言葉）になってよみがえられたことをはっきりと教えています（コリント第一15：44,45）。しかし、キリストが現れた様々な肉体をどこで手に入れたのでしょうか。私はあなたに答えることができません。しかし、あなたがたもそうであるように、私たちも理解できない他のことを信じています。私は、一粒の麦がどのように成長するのかを理解することができません。しかし、私はそれが成長することを知っています。キリストがどのようにして水をぶどう酒に変え、病人を癒し、死者をよみがえらせたのか、わたしにはわかりません。しかし、私は、キリストがこれらのことをされたと信じています。キリストが復活した後、着ていた服をどこで手に入れたか分かりますか？"彼らは彼の衣服を分け、その上着についてくじを引いた" - 古いものはなくなり、麻の布が墓所に置かれていました。霊的な存在にとって、肉の覆いを作ることは、布の覆いよりも難しいことなのでしょうか。いいえ。同じ力が両方を行うことができ、実際に行ったのです。このように、キリストの霊的な体は天使の体のようなものであることがわかりました。栄光がありながら人間には見えない、その栄光を現す力、人間として現れる力、あるいはご自分が選んだどんな形でも現れる力があるのです。復活の時には、私たちも天使のようになるのです。 キリストの栄光の体に似ている。私たちは彼のようになるのです。私たちは肉によってキリストを知ったのですが、これからはもう彼を知りません。[そのような霊的な存在が、キリストが昇天されたときであり、その霊体の力について学んだことで、私たちは今、探求する用意ができていると思います。

"どのように彼は再び来るのだろうか？"[]

簡単に言えば、聖書が教えているように、主は来られるときも、来られた後も、しばらくの間、見えないままでおられるのだと、私たちは信じています。 その後、審判やさまざまな形で御自身を現し、「すべての目が御自身を見る」ようになる。{脚注：この聖句は、必ずしもすべての目が同じ瞬間に彼を見ることを教えるものではありません。同じようなことが、復活についても述べられている。「墓の中にいる者はみな、人の子の声を聞いて出てくる」。これだけ見ると、一度に復活することを教えているように見えます。しかし、「最初の復活にあずかる者はみな、祝福され、聖なる者である」とも記されています。つまり、すべての人が神の存在を認識することになる。しかし、すべてが同じ瞬間にそうなるわけではない。「これは「全地が食い尽くされる神の嫉妬と怒りの火」（ゼフ1:18とゼフ3:8）を指すのか、それとも天使が柴の中でモーセに現れたように、目に見える炎で現れるのか、明らかではありません。私たちは前者を支持します。｝

「しかし、「聖なるものなしには、誰も主を見ることはできない」のです。「私たちは、彼に似た者になるために、彼をありのままに見るだろう。

聖典の証明の一部。[]

「見よ、わたしは盗人として来る」とは、主が弟子たちにしばしば話された言葉である。教会、つまり待機している処女たちのために「盗人として」来られるのです。イエスにあって眠っている者たち" - 最初の復活 - と "生きんとしている私たち" - の両方のために来るのです。"空中で主に会うために捕らえられます。そうすれば、私たちはいつも主とともにいることができるのです。"

"主と共に永遠に アーメン "そうであるように 死者からの生はその言葉の中にあり、不滅である"

「その日、二人は粉ひき場に、二人は畑に、二人は寝床にいるであろう。

エノクのように "主が連れて行かれたので、いなかった" 世の人々は、この大きな変化を意識することなく、自分の仕事を続けていくことだろう。しかし、彼らは教会を見逃すことはないだろうか？多くの人が？いや、しかし教会にはほとんどいない。王座に座るのは 勝者だけだ "父なる神が王国をお望みの小さな群れ "にすぎない。彼らは「神殿」であり"花嫁 "である。"小羊が行くところならどこへでもついて行く" 「これらは人の間から贖われたものであり、神と小羊への初穂である」。(啓示14:6) これらの人々は、主人の命令に従ったのです。「あなたがたは、この世の心配事で心がいっぱいになって、その日があなたがたの上に知らないうちに来ることのないように、気をつけなさい。それは、全地に住むすべての人の上に、罠のように降りかかるからです。(ルカ21:35) これらの人々は、これらすべてのこと(「世に対する怒りの日」、「世から逃れるに値する」)から逃れるにふさわしいのです。「彼らは「人の子の前に立つ」のです。しかし、逃れるに値しない（彼に会うために捕らえられた）過充電のクリスチャンが大勢います。 下僕でありながら、下僕に打ち勝つことができない。偽善者ではなく、「偽善者と共に分け前を得なければならない」のです。彼らは「金、銀、宝石」で建てたわけではなく、豊かな入り口もありません。 しかし、彼らは岩の上に建てたので、「自分たちは火によって救われる」のです。多くの者がその火でドロスを浄化される。「主の裁きが地に行き渡るとき、世界の住人は義を学ぶだろう。

これらは間違いなく、「大きな苦難の後に出てきた」「誰も数えられない大きな群れ」の一部を構成しているのです。この無数の集団は、「小さな群れ」でも「神殿」でもなく、「御座に座っている」のでもなく、「神の神殿で神に仕え」、御座の周囲にいるのです。 これらの人々は「衣を洗って」（黙示録7:9-17）、「小さな群れ」はキリストの義である白い衣を与えられ、または与えられたのです。(啓示19:8)いいえ。

小さな群れ」、つまり花嫁は、非常に選ばれた仲間なのです。今の世代から選ばれる人は非常に少ないので、あまり惜しまれることはないでしょう。確かに、愚かなおとめたちは、彼らを恋しがるでしょう。 (穢れのない処女、しかし賢くない処女）。

彼らは、「主よ、主よ、私たちのために開いてください」と言うとき、他の者たちが結婚生活に入ったという事実を認識することでしょう。しかし、キリストには一人の花嫁しかいません。その結婚の扉は永遠に閉ざされているのです。クリスチャンの兄弟たちは知っていますが、世間は翻訳を信じようとしません。そして、「地の塩」が持ち去られた後に起こる問題の時に、新聞記者は彼らの消滅をもっともらしく説明するのに少しも苦労しないでしょう。 なぜなら、「神が選ばれたのは、偉大な者、賢い者、富める者、力ある者ではなく、この世の貧しい者、豊かな信仰を持つ者、王国の相続人」だからです。

第二の降臨は、第一の降臨と同様に、ある期間をカバーするものであり、一瞬の出来事ではない。最初の降臨は34年近く続きました。 預言者たちが述べたように、主の誕生、洗礼、悲しみの死、復活など、それに関連する出来事はすべて最初の降臨で起こりました。第二の降臨は、これまで見てきたように、もっと長い期間続きます。第二の降臨には千年王国が含まれ、預言はその支配の顕著な特徴をすべて網羅しています。主は治めるために来られ、すべての敵を倒すまで治めなければなりません。 最後の敵は死である。(コリント第一15:25)

初降臨の出来事に対する予言の適用には、秩序があることを認識する。キリストは「生まれた子、与えられた子」でなければならず、「悲しみの人、悲しむことを知る人」でなければならない。死からよみがえる前に死ななければならない、などです。ですから、再臨に関する預言を研究する際にも、私たちは秩序を認識しなければなりません。 その順序は、出来事の特徴によって判断しなければなりません。妻が夫の栄光であるように、花嫁はキリストの栄光です。「私たちは、キリスト・イエスによって永遠の栄光に召されたのです。 そして、「現される栄光にあずかる者」となるのです。(ペテロ第一5:1-10) そして、"栄光は私たちのうちに現される "のである。私たちは、キリストがその王国(教会)の栄光を現すには、まずこの世からそれを集めなければならないことを知っています。主が現れるとき、私たちも主とともに栄光のうちに現れるであろう」。(コロサイ3:4)

預言者たちは、キリスト（頭と体）の苦難とそれに続く栄光を予言していました。もし苦しみが体全体のものであったなら、私たちがキリストとともに受ける栄光もまた、「共に栄光を受ける」ためのものなのです。(ローマ8:17) "エノクは預言した-主は何万人もの聖徒とともに来られる "と。[ハギオス、天使と訳されることはない]。(ユダ14) また、(ゼカリヤ14:5)には、「私の神、主は来られ、あなたの聖徒はすべてあなたと共に来られる」とあります。このように、主が栄光のうちに現れるとき、私たちは主とともにいることを学びます。もちろん、私たちは主とともに現れる前に、主に会うために捕らえられなければなりません。

私たちは、主が世に知られずにやってくることを証明する、さらなる証拠を提供します。しかし、まず2つの想定される反論に答えようとします。すなわち、「このイエスは、あなたがたが天に行くのを見たのと同じように、必ず来られる」（使徒1：11）、「主は、大天使の声と神のラッパを伴って、大空から降られる」（使徒1：12）。

そして、キリストにある死者はよみがえる。(1 Thes. 4:16) これらの文章は、大天使のラッパの音で空気が引き裂かれる間、キリストがすべての目に見えるようにやって来ることを教えていると思われます。 そのとき、墓石が揺れ動き、墓が開かれ、死者がよみがえるのです。確かに表面上はそのように見えますし、間違いなくそのように理解されることを意図していたのですが、（初降臨のときもそうでした）もう一度見てください。 しかし，もう一度考えてみてください。それは，主が行かれるのを見たのと同じようにやって来るのでしょうか。ラッパを鳴らし、外に向かってデモンストレーションをしながら行かれたのではありません。主が来られるのを見るとは書いてありませんし、誰もが見るとも書いてありませんが、主は来られます。例えば、フランスの皇太子が民間人に変装してパリを訪れたとする。彼がパリを去るとき、彼の召使が内々にあなたに言う、「この同じ皇太子が、あなたがパリから行くのを見たのと同じように、再び来るだろう」。あなたや他の人が彼を見るかどうかは言及されておらず、ただ彼がどのように戻ってくるかだけです。この召使は、王子が個人的に戻ってくるという意味だと、あなたは間違いなく理解するでしょう。もし、楽団が演奏し、トランペットが鳴り響き、大砲が唸り、何千人もの兵士が参列するような、フランス帝国の栄光を一身に受けて帰ってくるとしたら、あなたは、使用人が無知か故意に誤った情報を伝えたと言うでしょう。わが皇太子は、父と共にあった栄光を捨て、自らを無名とし、しもべの姿をとったのだ、などと。

私たちを訪問したとき、彼は栄光を受けずに去っていきました。 天使のしもべは言った「彼もまた同じようにやって来るだろう」。彼が到着するときは、個人的に行われるでしょう。ご自分の王国として私たちを組織するために来られるのです。私たちを立ち上げるために その日、聖徒たちの中で栄光を受けるために来られるのです。(テサロニケ第二1:10) 世界は、彼が復活した後、彼が昇天するのを見ませんでした。

と言われたように、世はもう私を見ないし、再臨のときも、教会が集められるまで見ることはないでしょう。では、ラッパは何を意味するのだろうか。見てみましょう。私たちは「復活の時」に報われるのであって、二度報われることはないし、二度復活することもないでしょう。ですから、「神のラッパ」（テサロニケ第一4:16）と「最後のラッパ」（コリント第一15:52）は、同じもので、表現が違うという結論になります。 聖徒の復活と報酬です。同じ理由で、私たちは「神の叫び」と「最後の叫び」が黙示録11:15-18の「第七の叫び」であると信じています。その下でも死者が裁かれ、預言者と聖徒が報われるのです。ですから、「第七の切り札」は「神の切り札」であり、「最後の切り札」なのです。

これらのトランペットは明らかに同じものですが、何でしょうか？第七の天使が鳴らした. 空中で鳴ったのか？いいえ、それ以前の6つのラッパと同じです。

それぞれ鳴るとされており、アイザック・ニュートン卿、クラーク、その他すべての注目すべき注釈者は、これらのラッパのうち5つか6つは過去にあったものであると同意している。{脚注：筆者は、我々は今、第七の音の下に生きており、それは30年以上前から鳴っており、困難の間、そして主の王国が普遍的帝国となるまで続くと信じている｝。

それらは地上の出来事として成就され、それぞれ一定期間にわたっている。それらはすべて復活の前に鳴らなければなりません。それは第七の天使が鳴り始める日（象徴的な時間、他のすべての特徴は象徴的な年）に、神の謎（福音教会）は完成するのである。

もし第七のラッパが空中で鳴るとしたら、それは他の六つのシリーズと調和しないだけでなく、神が人の子に対して行った過去のすべての取引と調和しないことになる。それは「神の怒りの大いなる日」、すなわち世界の諸王国に対する裁きと、神の怒りの「七つの小瓶」が注がれる時、「民族が存在して以来なかったような困難の時」であることは、十二分にあり得ることである。

これらのラッパは、天使によって鳴らされ、つまり、言及された出来事は天使によって指示または制御されており、それゆえ、彼らの声であると言えるかもしれません。私たちは、兆候が話すことを知っていますし、時にはイベントや "行動、言葉よりも大きな声で話す。"ことを知っています。しかし、パウロは、第七のラッパは大天使の支配下にあると教えているようです。このことは、第七のラッパの下の怒りの時と、ダビデの「悩みの時」との間に関連性をもたらしているように思われます。12:1では、「ミカエル」が大天使であるとユダが教えているからです。2節では、このことを復活と結びつけています。

このように、ラッパが鳴り、同じようにやって来ることは、「気づかないうちに」「盗人のように」やって来て、世から宝物や宝石を奪い去るという事実と矛盾するのではなく、むしろ力を与えるものであることがわかります。" これは、奇跡がなければ見ることができず、復活後の33日間、存在しながらも見ることができなかった霊体キリストであることも忘れないでください。

しかし、聖人が集まったりするのを、世界は見ないのでしょうか。いいえ。彼らは自然体からキリストの栄光の体に似た霊体に（瞬く間に）変えられ、キリストや天使と同じように見えなくなります。しかし、墓から甦る者たちは、自然の体に種を蒔かれ、霊的な体に甦る。この世の人々は、墓が開けられ、墓石が投げ落とされるのを見ないのでしょうか？墓から出てくる霊的な体（私たちは霊的なものと霊的なものを比較していることを忘れないでください）は、「キリストが来て彼らの真ん中に立ち、戸が閉められた」ときにキリストの霊体が戸に開けたのと同じように、地面に穴を開けることはないのです。{脚注：教会だけが霊的な体によみがえり、他のすべての人はラザロなどのように自然な肉的な体であることを忘れてはならない｝。

教会の携挙の前のキリストの臨在[]

初降臨の3年半の間、キリストは個人的に存在し、その働きを "収穫 "と呼びました。それは、ユダヤの律法時代の収穫であった。キリストは刈り取り長として存在した。キリストの弟子たちは刈り取り役であった。彼らの仕事は、より高い、あるいは福音の時代に小麦を集めることでした。- その収穫はキリストの死で終わり、その時代の終わりとなった。「私は、あなたがたが労力を捧げなかったところを刈り取るために、あなたがたを遣わしたのである。

「この仕事は一般的なものではなく、また世界的なものでもないことは、イエスがその労苦をユダヤに限定した事実から推定されるかもしれない。異邦人の道に入らず、サマリア人の町にも入らないでください。しかし、むしろイスラエルの家の失われた羊のところに行きなさい。」（マタイ10:5）「私は、イスラエルの家の失われた羊のところ以外に遣わされていない。神の恵みによって、イエス・キリストはすべての人のために死を味わわれ」、復活の後、弟子たちを「すべての国民に福音を宣べ伝える」ために遣わされたのである。

しかし、それはもはや収穫ではありません。教会は刈り取るのではなく、種を蒔くのです。パウロが植え、アポロが水をやり、神が増やさせるなど。しかし、この時代の終わりには収穫があるのです。それは雑種と麦の譬えに示され、同じ説明の中で教えられています。また、この譬えは、シリーズの他の6つの譬えと同様に、非信仰的な世界ではなく、教会の中の2つの階級に言及していることに注意してください。

人の子は、教会に純粋な、すべて良い種を植えました。使徒たちの時代には、「霊を見分ける力」などの特別な「御霊の賜物」があり、それによって麦の中に雑種が入ること、つまり偽善者が教会に入り込むことを防ぐことができました。(例えば、1コリント5:3「シモン・マグス」「アナニアとサフィラ」など）しかし、使徒たちが死んだとき、「人が眠っている間に」、敵は麦の中に籾をまき始めたのである。パウロは、「不義の謎は彼の時代にも働き始めていた」と述べています。 今、私たちのすべての教会で、それらが並んで生えています。主よ、私たちはこの二つを分けて考えましょうか。収穫は世の終わりである」(マタイ13章)。収穫のとき、わたしは刈り取り人に言う。麦は私の納屋に集めよ」。この時代の終わりには、刈り取り人である天使が教会で何らかの分離作業をする時が来ます。この時代の終わりには、刈り取り人である天使が教会で分離の働きをする時が来るでしょう。 それは目に見えない存在ですが、麦が集められるとき、つまり、生きている私たちが主に会うために引き上げられるとき、彼らは畑や製粉所や寝床にいるのです。 もし、天使たちが麦を集めるのを見たなら、彼らはそれほど夢中になったでしょうか。いいえ、それは目に見えない仕事であり、奇跡がなければ目に見えない存在によって行われるのです。生きている者が集められる前に、キリストにある死者は、それが一瞬であろうと、よみがえらなければならないのです。「キリストにある死者がまずよみがえり、それから生きている私たちがよみがえる、などというのです。(この収穫は生きている者だけでなく、「キリストにある死者」、つまり「イエスのうちに眠っている者」からも行われるのです。天使は生きている者を集めるが、主はここでも刈り取り長であり、ユダヤの収穫でもそうであったように、死者を集め、よみがえらせるのである。"私は彼をよみがえらせる" "私は復活であり命である" 人の子のような方が、雲の上に座って、地を刈り取るのです。ここでは、二つの収穫、あるいは一つの収穫の二つの部分が示されています。しかし、あなたが注目する特別な点は、収穫は表立ったデモンストレーションなしに行われるという事実であり、刈り取り長と刈り取り未満は存在するが見えないということである。

キリストの臨在（パルーシア）。[]

キリストが霊体の中におられることについての私たちの発言を、キリストの霊の存在と混同している人もいるかもしれません。しかし、この二つは全く別のものです。後者は教会を去ることはありませんでした。 したがって、その意味で、キリストは「再び来る」ことができなかったのです。キリストの霊的な存在については、「わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたとともにいる」と言われました。私たちは、去り、再び来る個人的な存在、つまり霊的な体のことを指しています。第二の降臨に言及する際に一般的に使用されるギリシャ語、パルーシア（しばしば到来と訳される）は、必ず個人的存在を意味し、来た、到着した{*脚注：グリースバッハによる新約聖書の非常に人気の高い翻訳「強調ダイアグロット」は例外なく、この単語を常にパルーシア存在と訳しています}、我々が到来という言葉を使うように途中にあることを決して意味しない、と我々は信じています。この事実は、主を待ち望む多くの人々によって認識されているが、教会一般が陥っている誤りは、「プレゼンス」が視覚、顕現、外観を意味すると仮定していることである。しかし、ギリシャ語では、啓示、出現、顕現を表す他の言葉が用いられている。すなわち、ファネロ-は「主が現れるとき、等」の中で現れると表現され、アポカルプシス{**脚注: M. E. 教会の牧師兄弟は、ギリシャ語に詳しい読者に特に興味深い次の事実に私の注意を促したところである。アポカルプトは、「私は隠す」という意味の動詞kaluptoに前置詞apoを複合したもので、すなわちapokalupto という意味である。中動態では、「私は自分を明らかにする」という意味になる。参考文献 ルカ17:30, - 中動態, - "人の子が自分を明らかにするとき". もし、ここでの動詞が受動態であると主張するならば、それは議論を何ら変えるものではありません。つまり、隠されているもの、見えないものが存在し、しばらくの間、存在していましたが、今、それが覆い隠される、または明らかにされるということです。マタイ10:26-ここでは、単純形と複合形の両方が使用されています。マタイ11:27; 1コリ2:10; ガリ3:23; エペ3:5; 2テサ2:3、6、8. この最後の箇所で、罪の人が存在し、明らかにされる前も後も、同じように「滅びの子」であることに気づかれることでしょう。しかし、その日が来ると、彼は変装を解かれ、羊の皮を剥がされ、狼であることが示されます。彼は覆いを取られ、明らかにされるのです。

ギリシャ語でcomeは「来る」という意味だが、これは「私は来る」という意味である。新約聖書には300回以上出てくる。しかし、「来る」と訳される「アコ」という言葉は、別の意味を持っています。 それは、「私は来た」、「私はここにいる」、「私は到着した」というように、完了した行動を意味する。このことを念頭に置いて、マタイによる福音書24章50節を調べてみましょう。また、ルカによる福音書12章46節には このしもべたちは、私の主が遅れると言っているのです。しかし、主がもはや遅れない時が来るので、主が遅れると言うしもべは、邪悪と呼ばれます。なぜなら、"まだ少し、そうすれば、来る者（エルコマイ、来るであろう、アコ、来たであろう）が来て、（もはや）とどまることはない "からです。ヘブライ10:37

もう一人の兄弟もM.E.教会の信者で、数年前から彼らの主要な大学の教授を務めており、私の都合も良かったので、私は彼に上記のことに注意を促したのである。彼はテキストを批判的に検討した後、上記の表現を支持し、非常に独特であると指摘した。そして、マタイ24章の46節に目をやると、そこでcomethと訳されている単語はelthouであり、彼が来た後という意味であるという事実に私の注意を促した。このことを念頭に置いて、45節と46節を読んでみてください。主が来られた後に、季節に応じた肉を与える忠実なしもべがいるということはあり得るのでしょうか。そのように述べられています。そして、その時、悪いしもべは主の存在に気づかないでしょう（50節）。- と書かれています。テトス第二1:7.

"主イエスは顕現される" しかし、キリストがこの世に存在し、世がそれを知らないことを証明する、キリスト自身の言葉がある。マタイによる福音書24章37節。ノアの時代と同じように、人の子のパルーシア（臨在）もまたそうであろう」とあります。キリストの臨在は洪水ではなく、38節が示すように、洪水以前のノアの時代と比較されています。そのとき、食べたり、飲んだり、結婚したりして、知らなかったように、人の子の臨在もまた、そうであろう。ここで言及されている類似点は、「知らない」ということです。彼らはキリストの臨在を知らないのです。当時、彼らは邪悪であったかもしれませんし、間違いなく、キリストの前でも同様に邪悪であったかもしれません。しかし、邪悪さは比較の対象にはなりません。当時、彼らは食べたり、飲んだり、結婚したりしていましたが、それは罪ではなく、十分に適切な行為でした。キリストの御前でもそうでしょう。さて、ルカ17:26を見てください。「ノアの時代もそうであったように、人の子の時代もそうであろう。27節には、ノアの時代のことが書かれています。 彼らは食べ、飲み、結婚していた。"人の子の時代もそうであろう" 人の子の時代は、ヘンリー・クレイの時代が彼が生まれる前の時代であるのと同じように、確かに彼の時代より前の時代ではない。そうです 調べれば調べるほど、世界はいつもと同じように進み、「収穫が過ぎ、夏が終わり、彼らは箱舟におらず、「逃れるに値する」とされた小さな群れとも一緒にいない」まで、わからないと確信するのである。再臨が始まり、キリストが現存していることは、教会が集められるまでは、それが近い将来であれ、遠い将来であれ、表だって示されることはないだろう。

第三章 神の国[]

聖書はいたるところで、教会を王国として認識している。天の国は、「十人のおとめ」、「麦と麦束」、「良い魚と悪い魚の両方が捕らえられる網」などにたとえられています。これらの図形やたとえは、キリストの名目上の教会において、良いものと悪いものが混在している現在の教会を表しています。 そして、この時代の終わり、すなわち「収穫」の時期まで王国を表し続け、その後、賢いおとめと愚かなおとめ、良い魚と悪い魚、麦と澱が分離されるのです。この王国は今、"存在する力（政府、王国）"に従います。"存在する力は神の定めによる "からです。この王国はすべての権威と権力を持つことが約束されており、「全天の下の王国（支配力）は、いと高き聖徒の民に与えられ、彼らが永遠にそれを所有する」時が来るのである。「国を与えることが父の喜びである "小さな群れ "は、今、試され、苦しみによって完全にされ、苦しみと罪との接触によって、彼らが高められるべき地位のために準備され、「王と祭司」として、千年の時代に支配するように呼ばれる人々と同調することができるようになるのである。私たちは、キリストの王国と王座においてキリストと共同相続人となりますが、「キリストが大きな力を得て支配される」までは、支配を開始することはできません。それは世の終わり、時代の終わりまでありません。イエスは言われた "私の王国はこの世のものではない" "悪魔はこの世の支配者である" キリストの王国と私たちの王国は次の時代のものです。人の子がその栄光の座につくのです。今、キリストは神の右に座り、父と共に御座に座っておられます。小麦が栄光を受け、太陽のように輝き出すことです。

しかし、この王国はどのように世界を支配するのだろうか。エルサレムを首都とし、帝国の所在地とするのでしょうか。キリストはエルサレムでダビデの王座につくのでしょうか。"エルサレムは昔のようにその古い山の上に再建される" イスラエルは "神の王国 "ではないし、二度とそうなることはないでしょう。かつてそうであったが、それは奪われ、別の民、信仰によるアブラハムの子である教会に与えられた。第七のラッパが鳴るとき、世界のすべての王国（現在はサタンの支配下にある）は「私たちの主の王国」となる。(悪魔が縛られているため、キリストの所有となり、キリストの王国の支配下に入る）。エルサレムを首都とするイスラエルは、間違いなくこれらの肉的な国々の首長であろうが、彼ら以上に天の王国となることはないだろう。

イエスは、人が新しく生まれ、御霊によって生まれなければ、神の国を見ることも、神の国に入ることもできない、と言われた。(ヨハネ3:3-5) 天の国は霊的な国で、現在のサタンの王国と同じように、人間が見ることはできません。私たちはサタンの王国やその王座を見ることはできませんが、その力を実感しています。このことは、主がパリサイ人たちから神の国はいつ来るのかと問われたときの言葉と一致しています。神の国は，観察して来るのではなく，また，ここがいい，あそこがいい，と言うのでもない。見よ，神の国はあなたがたの内にある。王国はこの世に存在し，それを支配しながらも，見ることができないのです。それでは、キリストはどのようにしてダビデの王座に座ることができるのでしょうか。ダビデの王座とは、ダビデが座っていた木片などのことであると主張する人はいないでしょう。では、どうでしょうか。王座という言葉は、そこでは権力、つまり支配権の代表として使われています。(私たちは今日もそう使っている）。神の王国が肉的な平面上にあったとき、ダビデは神を代表していたのである。その時、王座は主のものであり、「ダビデは主の王国の王座に座っていた」のである。その息子についても、こう書かれている。"ソロモンは父ダビデの部屋で 主の王座に就いた" ここで言及されているのは木片ではなく、言葉は考えを表すための象徴に過ぎない。ここで表現されているのは、かつてダビデに与えられた支配権が、その後投げ捨てられ、取り除かれ、地上の問題は異邦人の手に委ねられたが（ルカ21：24）、キリストにおいて、より高い次元で回復されることである。まず自然、次に精神、これがすべてにおける神の秩序のようである。

エルサレムは再建されても、神の国にはならない。 生まれ変わっても、生まれ変わらなくても、すべての人がそれを見ることができるからです。それは外見的なものであり、人々はこう言うでしょう。ほら、ここにも！」「ほら、あそこにも！」と。天の都エルサレムそのものが花嫁であり、教会なのです。ここに来なさい、花嫁を見せよう。 と言って、私に「聖なるエルサレム」を見せてくれました。聖書では、都市は政府や制度の象徴として頻繁に使用されます。(イザ14:31、エルサレム33:5-7、啓示11:2、啓示14:8、啓示16:19、啓示17:18を参照）。

しかし、「山や岩が私たちの上に落ち、玉座に座っておられる方の御顔と小羊の怒りから私たちを隠してください」と言われたとき、世界は玉座におられるキリストを見ないのでしょうか。 その怒りの大いなる日が来たからである。" 彼らは何も見ないのだろうか？"主の日は盗人のように来る "つまり罠だ ここで言及されている人々は、「主の怒りの大いなる日が来た」という事実、つまり問題の時を認識しているように表現されています。彼らは今、それを理解しているのです。「主は燃える火の中に現れ、復讐を行うなど、恐ろしい裁きをされる。どのような岩や山が彼らの上に落ちるように祈るのでしょうか。文字どおりの山でしょうか。いいえ。山が落ちるように祈る信仰を持つ聖人はほとんどいませんし、悪人は小さなことを祈る信仰も持っていません。 それに、死にたいと思っている人が、山に押しつぶされることより簡単な方法を思いつかなかったら、どう思うでしょう。しかし，これらの人々は滅びを求めません。彼らは，この悩みの時，すなわち怒りの日に，覆われること，すなわち守られることを望んでいます。山々（王国）は主の御前で蝋のように溶けて流れ落ちます。騒動と国家の破壊、政府の「粉砕」の間、人々は世界の偉大で強力な王国に保護、被覆、隠蔽を求めるでしょう。人は、イギリスやロシアなどがあると言うだろう。

彼らは強い、彼らは市民を守る、我々はそのような市民になりましょう。彼らはまた、フリーメイソンリー、オッドフェローシップなどの世俗社会の大きな岩に隠れようとするが、主の怒りの日には、これらのどれも（完全に保護することはできない）彼らを救い出すことはできないだろう。すべての山はその場所から移される。そのとき、"石（教会）は大きな山となり、全地を満たす。" 目に見えないが、それは現実のものとなる。パウロが言うように、「見えるものは一時的なものであるが、見えないものは永遠である」からである。平和な王国となります。「主は地の果てまで戦争をやめさせます」とあるように、平和は、この世の政府を粉々にすることによって、確かな基盤の上に築かれるのです。「その時、人は皆、自分のぶどうの木といちじくの木の下に座り、誰にも邪魔されず、恐れずにいられるのです。

「今、世界は苦しみに満ちている。災いの音が私の耳に届き、惨めさと悲しみの光景が私の目を哀れみの涙で満たしている。 「これは地球の暗黒の夜の泣き声であり、邪悪と悪が勝利している。私は待つことができる。私のすぐ前に、朝のバラ色の輝きがあるのだから。」

もしこれが神の国の特徴で、霊的で目に見えないものだとしたら、私たちはどうして「王や祭司」になったり、何らかの形でこの世に教えたり使役したりできるのでしょうか。もし私たちがキリストのように霊的で栄光に満ちた高位の存在であるなら、サウルやダニエルやヨハネが栄光に満ちた存在の前に倒れたように、肉体の人間も私たちの前に倒れるでしょう。その通りです。しかし、過去の時代に天使たちが必要なときに、肉のベールの下で人間として現れたように（ヘブライ10:20）、次の時代には私たちも人間の前に姿を現すでしょう。現在も過去の時代も天使は聖職者でしたが(ヘブライ1:14)、「天使に、来るべき世界を従わせるのではなく、キリストに、頭と体を従わせました(ヘブライ2:5)」と述べています。(啓示2:27、詩篇2:8、8:4参照) モーセはキリストの型として、このことを説明しています。最初の律法の表は粉々に砕かれ、今度は第二の表が与えられることになった。モーセが二つの表を携えて山から下りて来たとき、主の前から、彼の顔は光って、民は彼を見ることができなかった。その後，彼はベールをかぶった。それから，人々は彼のところに来て，彼は彼らと会話をし，神の律法を彼らに伝えた。その後、民衆と話すときにはベールをかぶり、主の御前に出るときにはそれを脱いだ。(出エジプト34:30）モーセは型の中の大臣であった。私たちは新しい契約、つまり反型の聖職者なのです。もし型が「輝いていたのなら、霊の働きはむしろ(もっと)輝かしくないだろうか」。(2コリント3:9)。彼がしたように、私たちもするのです。人々に奉仕し、教えるとき、私たちはベール（肉）をかぶります。私たちは人間として現れますが、主の御前に出るときにはそれを脱ぎ、「ベールの内側に入る」のです。新法、新時代、千年王国を導入するこの時代には、新しい王国の力と栄光が外部に現れます。 その時、「すべての顔は蒼白となり、彼らの膝は互いに打ち合うだろう」。

"神は真理と恵みで世界を支配し" その正義の栄光と愛の不思議を人々に証明される"

第四章私が一人に言うことは、皆にも言う、見よ。[]

私たちは、このような立場は強いと信じています。これらの立場を支持する膨大な量の聖句があるため、考えているクリスチャンには強いと思われます。なぜなら、多くの人が矛盾していると感じている聖書の記述や教えを調和させるものだからです。神の性格とその働きの間の調和を示す。神の属性、慈悲、正義、愛などを完璧に表現しているからである。私たちは、再降臨の真の目的が提示されたと信じている。

その方法は、私たちが生きている間の出来事であろうとなかろうと、等しく確立されたものであると私たちは考えています。しかし、これほど重要なテーマについて、教会が何の光明も見いだせないままであるというのは、奇妙なことではないでしょうか？前例に反しているのです。ノアは洪水を知っていました。ロトは火事を知っていた、など。

彼らは、「日」と「時間」を知らなかったかもしれないが、その出来事が近いことを、その前に知っていたことは確かである。私たちは、その時について何も知る手段がなく、完全に海に集められることを期待しているのでしょうか。イエスは言われなかったか、その日は、見ている者の上に、知らぬ間に来てはならないと？[知らないうちに]と。そうです。しかし、彼はまた、「あなたがたは、時がいつであるかを知らない」とも言いました。私がある人に言うことは、すべての人に言う、見よ！」とも言いました。しかし、「見ていなさい」というのは、「知らないから」「知らないから」ということでしょうか。知るために見よ。このクラスの文章の中で最も強力なものを見てみましょう。「その日、その時、だれも知らない。天の御使いたちにもわかりません。その日、その時については、天の御使いたちにも、御子にも分からず、ただ、私の父だけが知っている。だから、あなたがたは見ていなさい。よく見てください。この文章は、「その日、その時を、誰も知らない」のではなく、「誰も知らない」のです。イエス様は、ご自分もその時知らなかったと言われました。彼は来るまでは決して知らないのでしょうか？少なくとも、彼は来る前に時間を知らないのでしょうか？(筆者は、私たちが翻訳される日や時間は分からないし、分かるとも思っていません。しかし、もし私たちがみことばから照らされる光の中を歩いているなら、その出来事が起こる前に私たちの居場所を大体知っていることを聖書が教えていると信じています）。Bさんのイラストを見てみましょう。

包囲された砦[]

砦は包囲されている。攻撃を指揮する将軍は、砦の中や近くにいる危険な非戦闘員全員に、砦を破壊して爆破しようとしているとの知らせを送る。 砦を破壊し爆破しようとしているため、非戦闘員を排除するか、その結果を受け止めなければならない。掘削が完了したら青い合図を出し、火薬が適切に配置されたら赤い合図を出し、導火線が敷かれてすべての準備が整ったら緑の合図を出しますので、あなた方はその日の4時に爆発が起こることを知ることができます。そこで彼は、彼らが知ることのできるある種の合図を与え、次のように言います。「掘削が完了したら青い合図を表示します。 火薬が適切に配置されたら、赤の信号を表示します。 そして、導火線が敷設され、すべての準備が整うと、緑色の信号が表示されます。そして、その日の4時に爆発が起こることを知るがよい。しかし、その日、その時のことは誰にもわからない。その仕事をする技術者でも、私自身でもない。神だけが未来を知っている。私が一人に言うことは、すべての人に言う、見よ、その時がいつであるか、あなた方は知らないのだから。さて、あの人たちは何を信じているのだろう。爆発ではなく...信号だ。将軍は、彼らが決して知ることができないから、あるいは知ることができるようにと、監視するようにと言ったのだろうか。間違いなく後者である。だから、隊長は我々に監視するように言った。空ではなく、我々の海図を見るようにと。「私たちにはもっと確かな預言のことばがあり、夜が明けるまで、暗い所で光る光のように、それに注意するのがよい」とペテロは言う。では、パウロの言葉を聞いてみましょう：1テサロニケ5：1-9をよく読んでみてください。教会とこの世を区別してください。 あなた方とあなたがた、そして彼らと彼ら。「主の日は夜中に盗人のように来ることを、あなたがたは知っています。次の節では、どのように突然なのかが語られています。稲妻のように突然ではなく、「そして、彼らは逃げられない」のです。

"しかし兄弟たちは暗闇の中にいるのではない""その日は盗人のように襲ってくるのだ" 人の子の前では世は知らぬが、それでも教会、汝ら兄弟は知ることを期待されているのである。外側のしるしではなく、道筋を照らす光によってです。私たちの父は、その時が来ればすぐに光を与えてくださるが、もし私たちが暗闇の中にいるのでなければ、その中を歩まなければならない。それは盗人のようにこっそりとやってきます。しかし、ある人たちは、盗人のようにとは突然のことだと考えています。しかし、もしそうであれば、「あなた方兄弟は、その日があなた方に突然訪れるような暗闇の中にいるのではない」ことになります。

主の日は、光のない者が不意に陥る罠とよく言われる。それは盗人のようにこっそりとやってくるのです。しかし、ある人は、盗人のようにとは突然のことだと考えています。 しかし、もしそうだとすれば、「あなた方兄弟は、その日が突然来るような暗闇の中にいるのではない」ことになります。イエスは言われた、「もしあなたが見張っていなければ、わたしが何時にあなたの上に来るかわからない」。見ていれば分かるという意味だったようです。そうでしょう？

しかし、この小冊子では、再臨界の調査に対するいくつかの主要な反論に答えることで、上に述べた以上に再臨界の時間に注意を喚起することが私の目的ではありません。(時間に関する証拠を知りたい人は、"Herald of the Morning "の編集者であるN.H.バーバー博士を参照されたい。ロチェスター、ニューヨーク) 私は単に、主人が来て、今結婚式の客を検査していることに深く感銘を受け、聖書の良い証拠がないわけではないと思うことを付け加えます。(マタイ22:11)。収穫は進んでおり，今にも分離され，賢い処女は結婚に向かい，高貴な召しへの扉は永遠に閉ざされるということです。

世の中に見られる外見的な兆候でさえ、大きなディスペンシャルの変化が近いかもしれないことを指摘しているように見える。彼らの立場からすると、前世紀は「（神の）準備の日」であるように思われる。改良と発明はかつてないほど進展している。このような発明は、それ自体祝福であるが、現在の社会の状況下では、呪いであることを私たちは理解し始めている。機械が作られるたびに、ある限度を超えると、各機械工の労働に対する需要が減少する傾向があり、需要と供給が彼の受け取る賃金を規制する。今日、この国や他の国の産業労働者の4分の3以下の雇用があり、この数さえも平均して半時間である。預言者は、困難の時を描写して、それが雇用の欠如によってもたらされることを暗示している。「人のために雇うことも、獣のために雇うこともなく、すべての人の手は隣人に向かうだろう。

しかし、肉体労働の必要性を減少させる傾向のあるこれらすべてのもの、およびまだ開発されていない、あるいは未知の多くのものが、千年王国時代には世界の快適さと必要性に貢献することになる。実際、人間的に言えば、これらのものなしには千年王国は不可能であろう。王国が主のものであるとき、正義と正しさが手綱を握り、抑圧と打撃はともに公正に取って代わられるであろう。これらの発明は、ある階級だけでなく全体の利益のために用いられ、単にドルの蓄積に役立つだけでなく、すべての階級の知的な充実に役立ち、「すべての人は、小さい者から大きい者に至るまで主を知るようになる」のである。

愛する者よ、もし今、花嫁に約束された多くの、偉大な、非常に貴重な約束について考えるだけでも、私たちの心は溢れるほど満たされるとしたら、その実現はどうなるのでしょう。それらはすべて、私たちが主のようになり、主をありのままに見るようになったときに、中心をなして成就するのです。これらは、"すべての民にもたらされる大きな喜びの吉報 "です。(ルカ2:11)である。

読者の皆さん、あなたはキリストのしもべですか？もしそうなら、あなたは忠実な、監視するしもべでしょうか？あなたは、岩であるキリストの上に構築していますか？もしそうなら、何を使っていますか？金、銀、宝石、それとも木と無精ひげですか？あなたは処女ですか、それとも賢者ですか、それとも愚者ですか？あなたは、競走のために召され、受け入れられました。主人は、「打ち勝つ者には、賞が与えられる」と言いました。それは、私たちを神の子とし、キリストとの共同相続人の地位を与えるという、神でさえ提供できる最も偉大なものなのです。パウロのように、すべてのものを損失やかすとみなして、私たちの高い召しという賞のために、刻印に向かって押し進めようではありませんか。

あなたにできることは何でしょう？主の言葉を信じ、そこから照らされる光の中を歩き、今あるものに忠実に生き、さらに多くを求めなさい。それがあなたを聖別し、あなたをこの世から引き離します。あなたの考え、あなたの才能、あなたの影響力、あなたの財布。これが、私たちを聖化するための主の規則である。

"あなたの真理によって彼らを聖別しなさい あなたの言葉は真理です" この「小さな群れ」がいかに選ばれたものであるか、そしてそれを獲得することがいかに望ましいことであるかを十分に理解していれば、おそらくあなたは、自分には高すぎる、と思うでしょう。 私はふさわしくない。 私はそんな高い栄誉に値するようなことは何一つしたことがない。兄弟姉妹よ、その花嫁の一団の中に、それを得たから、あるいはその働きのためにそこにいる者は一人もいないでしょう。彼らの衣は彼らの義ではありません。 彼らはそれを着て現れることはできません。花嫁衣裳は、キリストの義であり、帰属させられたもので、信仰のゆえに私たちに与えられたものです。もし私たちが受け入れられるなら、神を信じなければなりません。"信仰なくして神を喜ばせることはできない" もし私たちが王国に入りたいのなら、幼な子のように神のもとに来て、神の意志を知り、実行したいと思わなければなりません。

克服することで、神の玉座に共に座ることができるのです、それは業によるものではなく、信仰によるものです。 "これこそ世界に打ち勝つ勝利、すなわちあなた方の信仰です" 私は、私たちを受け入れる根拠としてでなければ、行いを軽んじるようなことは言いません。泉や生きた流れには、出口がなければなりません。 生きた信仰は必ず行いを生み出します。私たちは永遠の命を得るために神に仕えるのではなく、神からの無償の贈り物としてそれを受け入れ、神の愛に満ちた優しさに気づき、感謝を表し、その出口を見つけたいと願うのである。それは神を賛美するだけでなく、神に喜ばれることを行うことである。

「見よ、私は盗人として来た 見よ！」

「汝ら兄弟は暗闇の中にいるのではない、その日が盗人として襲いかかるのだ！」

"この世の煩わしさに心を奪われ、その日が不意に訪れることのないように気をつけなさい。"

"もし汝が見なければ、私が何時来るかわからない"

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