真筆遺文を漢字のみで（S区切り） - あなごクンのうぃき
義経S云S初説四諦S乃至S次説方等S十二部経S摩訶般若S華厳海空S初S四諦S説S乃至S次S方等十二部経S摩訶般若S華厳海空S説S此S文S如S般若経S後S華厳経S説S相違如何S答S云S浅深S次第S歟S或S後分S華厳経S歟S法華経S方便品S一代S次第浅深S列S云S無有余乗［華厳経也］
義経S云S初説四諦S乃至S次説方等S十二部経S摩訶般若S華厳海空S初S四諦S説S乃至S次S方等十二部経S摩訶般若S華厳海空S説S此S文S如S般若経S後S華厳経S説S相違如何S答S云S浅深S次第S歟S或S後分S華厳経S歟S法華経S方便品S一代S次第浅深S列S云S無有余乗［華厳経也］
来56大菩薩54弘法大師53未顕真実52法相宗52妙法蓮華経51善無畏三蔵50龍樹菩薩50善無畏50大集経47舎利弗46不思議46須弥山45般若経45諸大乗経43不軽菩薩42真言師41三論宗41阿含経40権大乗40阿弥陀経39慈覚大師39二乗作仏39久遠実成39金剛智39提婆達多
47真実47所説47当時47六宗47］47薬47縁47帰46須弥山46給候46提婆46得道46善導46充満46詮46解46盗46悉46恩45般若経45題目45梵天45大論45二人45三千45足45相45止45哉44大集経44東寺44国王44離44摂44広44〉43諸大乗経43三論
字47在世47一代47舎利弗46不思議46給候46第五46法然46未来46提婆46得道46太子46大風46善導46六宗46充満46須弥山45般若経45龍樹45題目45悪人45東寺44当時44妙楽44国土44諸大乗経43結句43人人43二人43万民43不軽菩薩42律宗42真言師41
若部三】No220 大般若波羅蜜多経(401~600巻)第二会, (1)縁起品~第十六会,般若波羅蜜多分【第8巻 般若部四】No221 放光般若経(←放光経・放光般若波羅蜜経・放光摩訶般若経・摩訶般若放光経・光般若波羅蜜経)No222 光讃経(←光讃般若経・光讃般若波羅蜜経・光讃
理由の一つになったと考えられる。～ インド大乗仏教、諸法実相について ～◆部派仏教時代の最終期に、紀元前後 ~1世紀にかけて主に作成された「般若経」系の経典群を基盤としてインド大乗仏教が興り、さらに「法華経・華厳経・浄土三部経・・（中期以降の経典、数種）」などの大乗経典が作成され
▽タグ一覧般若心経とは、般若波羅蜜多経の一つであり、略称である。サンスクリット語では「Prajnaparamita-sutra」である。小品般若経をはじめとした七つの教典に分けられ、日本においては「金剛般若経」が禅と関係が深く、「般若心経」が浄土真宗と日蓮系を除く*1仏教諸宗で取
各話タイトル第一 唐の玄宗初めて供養大般若経語（だいはんにやきやうをくやうせること）第二 唐の高宗の代に、書生 書寫大般若経語（だいはんにやきやうをしよしやせること）第三 震旦預洲の神母、聞般若生天語（はんにやをききててんにしやうぜること）第四 震旦僧智、諳誦大般若経二百巻語（そ
には四天王の仕えるリーダーとして中央に帝釈天が置かれるのが仏教式なのだが、○○四天王の場合は四人のみで完結するケースが少なくない。「仁王護国般若経疏」では、本来の天竜八部衆の記述とは離れるが、独尊形式の神を二体ずつ眷属としている。【メンバー】■持国天梵名：ドゥリタラーシュトラ東方
A. 安国寺本高麗版大般若経は、高麗時代に作られた大般若経の版本です。安国寺とは、長崎県壱岐市にある臨済宗の安国禅寺のことです。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E9%BA%97%E7%89%88%E5%A4%A7%E8%
尚、二次創作等で扱われる場合には八部衆にそれぞれの代表を立てた八人の神々として扱い四天王の眷属(配下)とされる場合も多いが、これは『仁王護国般若経疏(にんのうごこくはんにゃきょうしょ)』に依る異説であり、本来は部族自体の総称をこう呼んでいた。しかし、有名な国宝・阿修羅像で知られる
A. 般若経とは、大乗仏教経典の中でも特に般若波羅蜜（般若波羅蜜多）を強調して説く経典群の総称です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%B5%8C
A. 摩訶般若波羅蜜経とは、大乗仏教般若経典の一つであり、鳩摩羅什による漢訳がなされた『二万五千頌般若経』のことを指します。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%91%A9%E8%A8%B6%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%B3
シャーリープトラ)ではないか、とされている。勿論、単に舎利弗を菩薩として神格化しただけではなく、智慧の仏であることから仏の最高の智慧を顕す『般若経』とも深く結びつけられ、関係経典に於ける言及、登場が多い。天下泰平を祈願し『般若経』を皆で転読する“大般若会”では、本尊として元来は女
ンが出てくるのはこの旅路を再現している為。帰国後の玄奘はその余生を全て持ち帰った膨大な量の経典の翻訳に捧げ、経典群の中で最も重要とされる『大般若経』の翻訳を完成させた百日後に没したとされる。この『大般若経』を262字に凝縮したのが有名な『般若心経』である。そして玄奘が自らの旅路を
A. 唐代に玄奘が編纂した、長短様々な般若経典を集大成した経典参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%B3%A2%E7%BE%85%E8%9C%9C%E5%A4%9A%E7%B5%8C
とともに朝廷に対して大いに不満をもった。986年（寛和２年）または987年３月４日（寛和３年正月24日）[2]に、繁盛は国家守護のために『大般若経』600巻の書写を比叡山の延暦寺へ奉納して、朝廷への忠誠を示そうとした。だが、これは仇敵で外従弟[3]であった平忠輔・忠頼[4]・忠光
て、義政が南朝方にいた同族と内通していた可能性が濃厚だったことが要因という（『鎌倉府体制と東国』「上総守護と世良田義政事件 - 『円覚寺蔵大般若経刊記』をめぐって - 」（小国浩寿/吉川弘文館/2001年、初版1995年）が引く『鎌倉大日記』より）。↑ 『上野人物志 』「上巻」（
4：提督@996：た、確かにぴったりな・・・00:24：潮@2-1425：お前…消えるのか？00:24：金剛@2-1430：余談：出展は金剛般若経00:25：響@2-1274：っでことは、イワナミやヒラヌマのことをいい間違えばいいでしょう！（よくない）00:25：提督@996：あ
御僧を迎えてここまで案内されたのでろう。 と答えた。和尚はその言葉を有り難く思い、当社僧坊へ足をとめ、精進の後、神前において法華経読誦及び大般若経一部六百巻、五部大乗経一部五百巻を書写奉 納され、一千日の参篭終わってその夜の夢に、田村将軍が現れ、「和尚一千日の参篭及び法華経読誦、
御僧を迎えてここまで案内されたのでろう。 と答えた。和尚はその言葉を有り難く思い、当社僧坊へ足をとめ、精進の後、神前において法華経読誦及び大般若経一部六百巻、五部大乗経一部五百巻を書写奉 納され、一千日の参篭終わってその夜の夢に、田村将軍が現れ、「和尚一千日の参篭及び法華経読誦、
承元元年十二月の出来事一日（ユリウス暦1207年12月21日*1）幕府、鶴岡八幡宮寺に於て、大般若経を伝読す。*2二日（ユリウス暦1207年12月22日*3）三日（ユリウス暦1207年12月23日*4）実朝、営中に酒宴を催す。*5四日（ユリウス暦1207年12月24日*6）五日（
、『尊卑分脈』によれば一条忠頼は甲斐守護であったという。また、巨摩郡に存在する甘利荘の地頭を務め、武田八幡宮（韮崎市神山町北宮地）へ信長が大般若経を奉納しているなど、武川筋との関係が強い。室町時代には応永24年（1417年）の上杉禅秀の乱に甲斐守護・武田信満が加担して滅亡すると、
安四年異国御祈祷記釈家部 740 大永三年室町殿護摩記釈家部 740 応長元年竪義記釈家部 741 如法経手記釈家部 742 文治二年神宮大般若経転読記（俊乗坊参宮記）釈家部 742 康正二年八社仁王経御読経記釈家部 743 伏見院御落飾記（岡本関白家平公記）釈家部 743 大宮
ほんをじゆしてなんをまぬかれたること）第卅九 出雲の國の花嚴法花の二人の持者の語第四十 陸奥の國の法花最勝の二人の持者の語第四一 法花経金剛般若経二人の持者の語第四二 六波羅の僧講仙、聞説法花得益語（ほくヱをとくをききてやくをえたること）第四三 女子死にて受蛇身聞説法花得脱語（く
が起こる bodhi(悟り)をsattva(求める人)と読み替え、「悟りを求める人はみな菩薩」とした。 大乗の側から小乗への批判がはじまる 般若経は小乗出家者を批判、(紀元1〜2世紀ごろ成立の)維摩経は保守的な部派仏教を糾弾。 大乗による差別：声聞・縁覚は永久に成仏できない、歴劫
176在世77177大日77178御心76179観経76180生死76181提婆76182阿弥陀仏76183座主76184弘法大師75185般若経75186大小75187天親75188仏教73189六宗73190人天73191大風72192未顕真実71193得道71194本尊71
という神話が記載されている。『日本三代実録』には、867年（貞観9年）1月20日に鶴見岳が噴火した際、朝廷から豊後国司への命で当社の神前で大般若経が読まれ、当社には噴火を鎮めた効により従五位上が授けられたとの記録がある。1276年（建治2年）には、九州各地を勧進していた一遍が別府
せて引きながら歩き、念仏を唱え、病人に茶をふるまって多くの人を救ったという。空也は応和3年（963年）に鴨川岸に僧600名を集めて大規模な大般若経供養会を行ったが、この時をもって西光寺の創建とする説もある。当時、鴨川の岸は遺体の捨て場であり、葬送の場であった。空也の死後、977年
. 文殊菩薩とは、大乗仏教において智慧を司る仏であり、智慧の菩薩とも称されます。文殊菩薩は、釈迦如来の脇侍として釈迦三尊の一尊とされ、また、般若経典を説いたとされる事から、智慧の象徴としても信仰されています。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/
『西遊記』の時点で既に流沙河＝水の河と誤解されており、水の妖怪と解釈されてしまっている。能の演目『大般若』では竜神「真蛇大王」の姿で玄奘に大般若経を授ける。なお、彼が首に下げている九つの髑髏は、全て三蔵法師の前世とされることもあるが、『李卓吾先生〜』『西遊真詮』の沙悟浄にこの設定
ばれる、四方、或いは八方の守護者の一人として北方を守っており、これが四天王のみならず、仏教での八方天、十二天としての属性に繋がっている。『大般若経』を守る十六善神にも数えられるが、経典によって尊格の名前にバラつきがあり、四天王と十二神将を合わせた物をこう呼ぶ場合もある。……インド
我や無常を説く思想です。龍樹は、釈迦の教えを「空」と解釈し、無我や無常を説くことで、仏教の教えを論理的に理解しようとしました。また、龍樹は、般若経典や唯識論など、後の仏教に大きな影響を与えた著作を多く残しました。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wik
た概念だったが、後に経典の整理や部派の対立と議論によって徐々に論理的に体系化されてゆき、1世紀から2世紀ごろまでに成立・編纂されたいわゆる『般若経（般若心経はこの一種）』を龍樹（ナーガール・ジュナ）が注釈し、その真髄を『中論』にまとめたことで現在存在する大乗仏教に直結する形で再完
らった、と云う微笑ましい話が伝わる。■解空第一 須菩提しゅぼだい梵：スブーティ『空』の理解に於いては、右に出るものが無かった。『空』を語る『般若経』にて登場してくる。祇園精舎を寄進した給狐独長者=スダッタ(須達)長者の弟スマナ(須摩那)の子で、その時に釈尊の教えに触れて感銘し弟子
インだったのに対し、本機は全体的に丸みを帯びており、仏像を思わせるそれとなっている。六枚の羽にはそれぞれ「夢、幻、泡、影、露、電」という金剛般若経の一節から取られた名前が付けられられている。仏像的なスタイルなのに名前が「ゴッド」はどうなのか言われたりするが、神仏習合時代には天照大
平神護元年（765年）、光仁天皇の皇子（桓武天皇の異母兄）である開成が2人に師事して仏門に入った。宝亀8年（777年）、開成は念願であった大般若経600巻の書写を終え、勝尾寺の前身である弥勒寺を創建した。そして、数年後の宝亀11年（780年）、妙観が本尊の十一面千手観世音菩薩立像
背、納入品（工芸品）梵鐘（書跡典籍、古文書）叡山大師伝倶舎論記22巻・倶舎論疏30巻・倶舎論頌疏5巻説一切有部倶舎論仙釈筆十誦律巻第五十二大般若経音義中巻智証大師伝不空三蔵表制集巻第三仏説浄業障経法花玄賛義決法華義疏7巻石山寺一切経4,644帖石山寺校倉聖教1,926点本朝文粋零
の藤原真楯らが造立したものであった。堂は西国三十三箇所の九番札所として参詣人が絶えないが、堂の扉は常時閉ざされており、開扉は10月17日の大般若経転読会という行事の日のみである（2002年秋、2008年秋に特別開扉が行われた）。木造不空羂索観音坐像（国宝）－運慶の父である康慶一門
年）、聖武天皇が発した国分寺建立の詔により諸国に建てられた国分寺の一つ。寺伝では行基が自ら薬師如来を刻んで開基し、聖武天皇から釈迦如来像と大般若経、光明皇后の位牌厨子が納められたと伝わっている。当初は法相宗の寺院として七堂伽藍を有する大寺院であった。弘仁年間（810～824年）に
弗, 涅槃）巻第四 天竺付仏後（比丘, 菩薩）巻第五 天竺付仏前（婆羅門）震旦部巻第六 震旦付仏法（曼陀羅, 像, 経）巻第七 震旦付仏法（般若経, 法花経, 涅槃経）巻第八 欠巻巻第九 震旦付孝養（父母）巻第十 震旦付国史（漢, 唐, 孔子）本朝仏法部巻第十一 本朝付仏法（聖徳