神の自由の子となってうける永遠の生命 - Watchtower Classic Library
実も意のままに食べてよい。しかし善悪を知る木の実は食べてはならない。それを食べる日にあなたは必ず死ぬ』」－新世訳。 19創世記二章十五節から十七節のこの句の中には、ふえて多くの子孫で地を満たすことをアダムに命じたことばはありません。神がアダムにそのことを命ずる時期はまだ来ていなか
実も意のままに食べてよい。しかし善悪を知る木の実は食べてはならない。それを食べる日にあなたは必ず死ぬ』」－新世訳。 19創世記二章十五節から十七節のこの句の中には、ふえて多くの子孫で地を満たすことをアダムに命じたことばはありません。神がアダムにそのことを命ずる時期はまだ来ていなか
第五十四節 影使い 第五十五節 役者は踊らされる 第五十六節 指揮者の演奏 第五十七節 ひとかけらの奇跡 第五十八節 敗北 第五十九節 行雲流水 第六十節 私を忘れない
出エジプト記六章三節）。神は天地の大創造者である（イザヤ四十章十八節。四十二章五節）。完全なる善き賜物の全部は皆神より出で来る。（ヤコブ一章十七節）。神は熱心に神を求むる者に対し必ず賞を以って報はれる（へブル書十一章六節）。神は永遠により永遠に在す（詩篇九十編二節。九十三編[9]
獄』一回を『坑』（ヨブ、十七ノ十六）そして別の一回を『死』（オゼエ[：ホセア？？！]、十三ノ十四）と訳しています。このドーエイ訳の詩篇九三篇十七節と一一三篇十七節で、『地獄』という言葉が出ています。しかし、そのところにショオールという言葉は出ておらず、またそれに相応する欽定訳聖書
りて赤銅にかえ、白銅を携え来りて鉄にかえ、赤銅を木にかえ、鉄を石にかえ、汝の施政者をおだやかにし、何時を役するものを義うせん』（イザヤ六十章十七節）。エホバの組織制度は神権政治制度にして所謂民主政治的では絶対にない。この事を標準にして此の研究を進める。神エホバは最高主権者に在す。
見えるシーンも。話数とタイトル一覧表 話数 タイトル一覧 第七十六節 枝垂れの町サクラへ 第七十七節 足元から忍び寄る声 第七十八節 新たな情報を掴むために 第七十九節 集まった手がかりを手に
るところから話が始まる。話数とタイトル一覧表 話数 タイトル一覧 第二十六節 見知らぬ島 第二十七節 女海賊 第二十八節 海賊団いざ出航 第二十九節 真の意味でのお宝 第三十節 振り
内容詳細最初は第二十七節でヴァダースからの攻撃を防ぎ切ったあとから始まる。話数とタイトル一覧表 話数 タイトル一覧 第二十八節 敗退のあと 第二十九節 泉のほとりで 第三十節 永遠の愛 第三十一節
第五十四節 一滴のシミ 第五十五節 光明と混乱 第五十六節 歳月が変えていく 第五十七節 死者を束ねる者 第五十八節 死者の戦士たち 第五十九節 死者な生者 第六十節 一
第十四節 追憶 第十五節 目の当たりにする現実と邂逅 第十六節 希望の光を見出して 第十七節 明かされた師の想い 第十八節 運命の女神とユグドラシル教会 第十九節 狩人達の襲撃
受けた記述者は之を明らかに示している。「願くは萬世の王即ちくちず、見えざる唯一の神に窮（かぎり）なく尊貴と榮光あらんことを」（テモテ前書一章十七節）。彼は永遠者であって滅びることがない。この意味において彼は唯一の存在者である。神の名、エホバは「自存叉は永遠」であると考へる人もある
第百十四節 もう見失わない 第百十五節 すべてを奪い返す 第百十六節 終止符を打て！ 第百十七節 まだ終わりじゃない 第百十八節 山桜が散る前に 第百十九節 碧玉におやすみなさい 第
息を守りません。それはユダヤ人の新月、過ぎ越し、あるいはユダヤ人の他の祭りをしないのと同様です。使徒パウロはコロサイ人への手紙に章十三節から十七節において、そのことに注意を喚起しています。「神はあなたがたを彼と共に生かされた。神は恵みをもってわたしたちのすべてのとがを許し、わたし
その際にレイが無意識的に展開した力に、彼が巫女ヴォルヴァであることを確認した。また、レイとエイリークの相手を部下であるペレトゥに任せる。第二十七節にてやはり4人相手に優位な状況のまま戦うも、一瞬のスキを突かれてダメージを追う。深手を負いそうになる直前にヴァダースの救援が入る。第五
たらしい。そしてアウスガールズにて暗躍する。来歴過去一切が不明。右目の邪眼についても不明な点があるが、後天的なものである。一部作目登場時第二十七節にて初登場。部下であるカサドルの危機に、空間転移の術を使用して彼を守る。エイリークとはレイたち以前に出会ったことがあるのか、再会して自
今後、神の示し給へる名称、即ち「エホバの証者」の名を以て呼ばるべき事を此処に声明す。（イザヤ書四十三章十－十二節。六十二章二節。黙示録十二章十七節）。エホバの証者たる我等の有する唯一の全目的は唯神命に絶対服従する事のみにあり。我等は、エホバが唯一の真の全能の神に在す事、神の御言は
た神は、彼らにみたまを働かせられて、ご自身の霊的な子にならせ、この希望を確信させます。これらのクリスチャンについて、ローマ人の手紙八章十六、十七節には、こう書かれています。「御霊みずから、わたしたちの霊とともに、わたしたちが神の子であることを証しして下さる。もし子であれば、相続人
ハルマゲドンに成って行く原因で！！]。この行いをする彼は、サタン悪魔なるマゴグのゴグの地的な手先として行動します。エゼキエル書三十八章十四－十七節、三十九章一－六節の預言によると、ゴグは地的な軍勢を引きつれて、復興した霊的イスラエルのこの「麗しい地」に侵入します。これは、エホバが
一章十六節に述べられている権威はどんなものですか。これらの権威には、ロマ書十三章一節の「上なる権威」も含まれていますか。コロサイ書一章十六、十七節は次のとおりです。「万物は、天にある者も、見えるものも見えないものも、位も主権も、支配も権威も、みな御子にあって造られたからである。こ
ザ・ワッチタワー エホバの御国を宣明する 第一巻 第十六号[]千九百五十一年十二月十五日[塔1951 12/15 255]質問[]創世記二章十七節に教えている「善悪を知る」の意味は何であるか、そしてそれは同三章五節と二十二節に引照されたるものは同じであるか？ 一読者より答 「善と
第十四節 旅路を見守る仲間 第十五節 星空広がる下で 第十六節 襲い掛かる新たな脅威 第十七節 混雑する情報 第十八節 陽の当たらない街 第十九節 厄介事と巻き込まれ体質 第二十節
共にある理由絶対になし』。而して我等は之等の人々に対して神の言を学ばん事を勧告し、汚れたる者の間より離れ去らん事を警告す。（コリント後書六章十七節）。之等の人々が主に依りてバビロンと名づけられたる不義の教会制度より離反し出で来るはその目睫の急務にして、然らざれば之等の人々も「彼女
（英文）（一九一五年）一二、一三頁。（カ）一[九？！]一五年「ものみの塔」（英文）三七一頁。[93] 読者よりの質問[]●ヨハネ伝三章十六、十七節で、神はどんな「世」を深く愛しましたか。そして、神は、裁くためでなく救うために、どんな「世」にイエスをつかわされましたか。イエスの生涯
ちにも教えることのできるような忠実な人々に、ゆだねなさい」、とパウロはテモテに書き送りました。（テモテ後、二ノ二、新口）これは黙示録二十二章十七節の言葉とも一致してしています「御霊も花嫁も共に言った、「来たりませ」、また聞く者も「来たりませ」と言いなさい」。（新口）一般祭司職の務
られて、こわがられたいことだけをのぞむ人はいないでしょう。しかし、恐れは尊敬以上の力をもちます。恐れと尊敬の比較的な重要性は、ペテロ前書二章十七節（新口）「神をおそれ、王を尊びなさい」の命令に示されています。クリスチャンの夫は、自分の弱い器、女性として尊びます。しかし、妻は自分の
ずけるのですが、また何か謙虚な気持ちにもさせられます。神は私たちに関心を持たれているのですね。証者： そうです。使徒パウロが使徒行伝十七章二十七節で述べられているとおり、神は「われわれひとりびとりから遠くに離れておいでになるのではない」。神はたしかに私たちに関心を持っておられます
として書きました。彼が現在の十三章一ー七節と選考の部分とを分けたという証拠はありません。それで、紹介的な文脈を正しく理解するため、いま十二章十七節から十三章七節までつづけて読みましょう。それは次の通りです。6 「だれに対しても悪をもって悪に報いず、すべての人に対して善を図りなさい
ページ。一九一七年、「ものみの塔」三二三ー三二四頁。一九一九年「ものみの塔」一〇三頁。一九二三年「ものみの塔」六七、六八頁。十五章四十五ー四十七節にある「忠実にしてさとい僕」はパストー・ラッセル自身であるというのが一般の考えでした。この考え方のために少なからぬ困難が生じたのです。
の劣っているという考えは、すこしも示されていない。そのことは、その言葉が真実に神[表現註：god]であることを証明しているに過ぎない。五章二十七節にキリストが真実に人間であることを示す逆の言葉と比較しなさい。（ホチ・フィオス・アンスロポウ・エスチン＊……） 65 クリスチャン聖書
第百十四節 迫られる決断 第百十五節 願いよ届けと 第百十六節 取り戻した日常 第百十七節 すべて世は事もなし 第百十八節 埋まるパズルのピース 第百十九節 彼らの目的 第百二