真筆遺文を漢字のみで（S区切り） - あなごクンのうぃき
S但経文S出S也SS第四S且S権教S閣S実経S就S明S問S曰S証文如何S答S曰S十S証文有S法華経S云S但楽受持S大乗経典S乃至不受S余経一偈S但楽っS大乗経典S受持S乃至S余経S一偈S受S［是S一］S涅槃経S云S依了義経不依不了義経S了義経S依S不了義経S依S［四十余年S不了義
S但経文S出S也SS第四S且S権教S閣S実経S就S明S問S曰S証文如何S答S曰S十S証文有S法華経S云S但楽受持S大乗経典S乃至不受S余経一偈S但楽っS大乗経典S受持S乃至S余経S一偈S受S［是S一］S涅槃経S云S依了義経不依不了義経S了義経S依S不了義経S依S［四十余年S不了義
上人14永不成仏14書持経者14念仏者等14当知是人14唯我一人14十方分身14今法華経14二百余年14不了義経14餓鬼道14華厳等14自我偈14法師品14実大乗14双観経14何以故14天台智者大師13法華最第一13有諸無智人13但説無上道13他宗所依経13阿鼻大城13道綽禅師1
8悪世18帰伏18勅宣18入道18先生18僻見18倶舎18作仏18余経18五常18之間18三種18験18閣18進18軽18登18房18座18偈18任17皆是真実17如来現在17大梵天王17唯我一人17其中衆生17二百余年17阿難等17禅宗等17決定性17念仏等17御信用17説法1
上人14永不成仏14書持経者14念仏者等14当知是人14唯我一人14十方分身14今法華経14二百余年14不了義経14餓鬼道14華厳等14自我偈14法師品14実大乗14双観経14何以故14震旦14難行14讃歎14訳者14記文14良薬14種々14王臣14根本14東方14新訳14慧心1
A. 送仏偈とは、浄土宗の勤行で仏を本国に送るための偈文です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%80%81%E4%BB%8F%E5%81%88
A. 香偈とは、善導の著書『浄土法事讃（転経行道願往生浄土法事讃）』から採られた偈文（げもん）です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%99%E5%81%88
A. 七仏通誡偈とは、仏教において釈迦が悟りを開く前に師事したとされる6人の仏と、釈迦を含む7人の仏（過去七仏）が共通して説いた教えを一つにまとめたとされる偈であり、法句経などに収録されています。その内容は、仏教の基本的な教義を簡潔にまとめたものであり、人間界・修羅界・畜生界・地
A. 懺悔偈とは、華厳経四十巻本の普賢行願品から採った偈文（げもん）です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%87%BA%E6%82%94%E5%81%88
：メモ。 超速妙法蓮華経：法華経は長いので、独断と偏見でギュッと縮めた。 テキスト分析：真筆遺文などの分析。単語の出現頻度とか。■作成中 八偈品和訳：石飛道子先生、中村元先生の訳を参考に、文意を変えない範囲で読んで理解できるように編集したもの。 八偈品和訳ラップ：↑の和
A. 偈とは、仏典の中で、仏の教えや仏・菩薩の徳を韻文の形式で述べたものです。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%81%88
つ動詞-一般108時名詞-普通名詞-助数詞可能108程名詞-普通名詞-副詞可能108成名詞-普通名詞-一般108失名詞-普通名詞-一般108偈名詞-普通名詞-一般107諸人名詞-普通名詞-一般107未来名詞-普通名詞-一般107当世名詞-普通名詞-一般107二千名詞-数詞107い
を読みやすくするために区切った個所。 ^イ列^：フォントに無い文字 この色のハイライトは構文の取りにくい個所(SVOCMいずれかを斜体)帰敬偈※この箇所は鳩摩羅什訳にはないOṃ homage to all of Buddhas and all of Bodhisattvas.オー
A. 五観の偈とは、禅宗において食事の前に唱えられる偈文です。食事をいただく前に、食事が提供されるまでの過程や、食事を作ってくれた人々への感謝、食材の産地や調理方法など、食に関わるすべての人々への感謝の意を表します。また、食事が自分の身体を作るものであることを理解し、食事をいただ
A. 禅源諸詮集都序とは、中国唐代の僧である圭峰宗密が禅の諸家の文句や偈頌を編集した『禅源諸詮集』（佚書）の序文「都序」であり、この部分のみが伝存する。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A6%85%E6%BA%90%E8%AB%B8%
の題目）と並び、それを他の人に伝える折伏の修行（化他の題目）が基本となる。自行としての日常の勤行は、妙法蓮華経方便品・如来寿量品（長行、自我偈）の読誦、唱題（「南無妙法蓮華経」の題目を唱えること）を基本構成とし、古来からの朝五座・夕三座の格式を守って行われている。総本山への「登山
元年（1201年）、叡山の堂僧であった29歳の範宴（はんねん、のちの親鸞）が、この六角堂に百日間参籠し、95日目の暁の夢中に聖徳太子の四句の偈文を得て、浄土宗の宗祖とされる法然の専修念仏に帰依したとされる。室町時代の寛正2年（1461年）山城大飢饉のとき、8代将軍足利義政は、この
要[編集]ヴァスバンドゥ（世親）が作成した『アビダルマ・コーシャ・カーリカー』（梵: Abhidharma-kośa-kārikā）の598偈の本頌に、ヴァスバンドゥ自ら註釈（自註）を書き加えたものが『アビダルマ・コーシャ・バーシャ』（梵: Abhidharma-kośa-bhā
：約 6 分で読めます▽タグ一覧――すべてのものは「こころ」を主とし、「こころ」によってつくりだされる……。(「アンバーグラウンド経典」第一偈より)テガミバチは、『ジャンプSQ.』で連載されていたファンタジー漫画。全20巻+ファンブック。光のない星「アンバーグラウンド」を舞台に、
察によれば、本来は現世利益的な民間信仰の呪文とは目的を異にするもので、蛇に咬まれないためには蛇に対する慈悲の心をもたねばならないという趣旨の偈頌のごときものであったとも考えられるが、社会における民衆への仏教の普及に伴って次第に呪術的な呪文へと転じていったのでないかという。また意味
復として銃で撃たれてしまった。バラモン偏で江田島が死んだとされた時には、告別式で万歳三唱をして信長を怒らせたが目には涙を浮かべていた。亜流魔偈呑偏では、何と謎の人物・マスクマンとして男塾と共闘。王家の谷の守護者達のツタンカーメン十五世や淤凛葡繻の聖紆塵と激戦を繰り広げた。聖紆塵と
たり(デザインはマンショ。ジュリアンはセンスが良いのでかなり不満らしい)、病弱なアマクサのために薬湯を作ったりなどとても器用。魔界第６使徒「偈井戸（ゲイト）」(いつも頭に被っている帽子)を預けられており、ここから魔界の怪物を呼び出す。元は奄美にて拾われた魔者と人間の混血児であり、
の衆生に対してではなく、滅度後の衆生の救済を目的として説かれたものとみなした。そして法華経に説かれた久遠本仏の常住遣使還告の譬勧持品二十行の偈文等を「末法悪世の相」を説いたものとみなした。そして当時の現実の世相(鎌倉幕府内部の権力闘争、天変地異、モンゴル帝国からの使者の到来、釈迦
朝）松園歌集（佐藤貞寄）沢近嶺家集藁癊家集（三井高蔭）橿園集（中島広足）橿園長歌集（同）小田若苗（本居永平）永平詠草巽泉詠草（室谷賀世）正信偈句和歌（超然）東家歌抄附録渚の藻屑（井面守訓）亜元詠草亜元集亞元日記六帖題和歌（亞元）伊吹舎歌文集（平田篤胤）中山美石詠草中山美石家集瑞子
ない。●人間茶柱にんげんちゃばしら古来より茶柱が立つと縁起が良いという習わしにちなみ、煮えたぎる熱湯の中で丸太を支えて茶柱とするもの。亜流魔偈呑で、淤凛葡繻との決戦に挑む獅子丸達の必勝を祈願して行われた。●星に願いを巨大な石灯篭に頭を激突させ、その時に目から出た星に願いを込めると
経集 経集スッタニパータ(パーリ語:Sutta Nipāta)。初期仏典。史的ブッダの直説が含まれているという。第4章(八偈品)と第5章は現存する仏典の中でも最古の部分と考えられる。第4章 八偈品欲経766欲望を叶えたいと望んでいる人が、それを成就させたとしましょう。かれは死すべ
スッタニパータにおける、中道思想の萌芽八偈品において778 両極端に対する欲を慎むようにしなさい。触れること、すなわち触をあまねく知って貪欲を持たず、自責の念にかられるようなことは行わないようにし、見たこと聞いたことによって汚されることのない人、それが賢者です。中道思想の起原がこ
経)No295 大方広仏華厳経入法界品(←華厳経入法界品・大方広仏華厳経続 入法界品・続入法界品)No296 文殊師利発願経(←文殊師利発願偈経)No297 普賢菩薩行願讃(←普賢行願讃)No298 大方広普賢所説経(←大方広普賢菩薩所説経・普賢所説経)No299 大方広総持宝光
ラップっつうか、リズムよく読める感じに。あれね、ちゃんとした訳文は八偈品和訳を読んでね。経集第4章 八偈品欲経766「欲望を、叶えてぇ！」そいつが欲望叶えたぜ。そいつは欲しい物を得た。当然そいつは喜ぶぜ。767「欲望を、叶えてぇ！」だけど全然叶わねぇ。そいつは悩み、壊れていくぜ。
離122 導121 決121 使120 示120 打118 古118 印117 敬116 誓116 照116 漸116 忍115 盗115 偈114 震114 歎114 就114 喜113 宇112 程111 ｛111 責111 浅111 悲111 強110 ｝110 闍110
パブリックドメインだったので。スッタニパータ全文の英語版はこちら。chapter 4The Chapter of Eights4.1 Objects, Desires and Pleasures (Kāma Sutta)If one with a desiring mindSuc
互角の戦いをしていたが、戦いの最中、五芒真理星教が乱入し清元を誘拐。勝負は引き分けとなり、さらわれた清元を救出するため男塾は次の戦い「亜流魔偈呑」に挑むことになる。塾長◆熊田金造(くまだきんぞう)風雲羅漢塾の塾長で、江田島平八のライバル。江田島とは体力、頭脳、器量と全ての面におい
■解説かつて、天挑五輪大武會で男塾と戦った王家の谷の守護者達の後継者達。格闘技集団に格付けをする「魅死臨」から星三つに格付けされた事で亜流魔偈呑に参加、男塾の初戦の相手となる。先代と同じく、普段は棺に身を隠している。その奇怪な技は健在で、信長や赤石を苦しめる。しかし、最後は大将・
A. 阿弥陀仏に対する信仰告白であり、称名念仏の意義を説いた偈文です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AC%E8%AA%93%E5%81%88
A. 辞世とは、人がこの世を去る時に詠む漢詩、偈、和歌、発句またはそれに類する短型詩のことを指します。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%BE%9E%E4%B8%96
A. 四奉請とは、天台宗や浄土宗において、法要や勤行で唱えられる偈文（げもん）のひとつで、阿弥陀仏や諸仏、さらには自分自身に対して、極楽浄土への往生を請い願う内容のものです。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E5%A5%8
A. 一言でまとめると、三宝礼とは、浄土宗において、法要や法事の際に唱えられる偈文（げもん）です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%AE%9D%E7%A4%BC
A. 法事讃から採られた偈文で、仏法僧の三宝を敬い、仏法僧の三宝に祈りをささげることを表しています。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%A5%89%E8%AB%8B
A. 密厳院発露懺悔文は、真言宗中興の祖・興教大師覚鑁が、高野山内の自坊「密厳院」で無言行を行い、その後、一筆のもとに書き上げたとされる偈文です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%86%E5%8E%B3%E9%99%A2%E7%
A. 読誦とは、お経や偈文などを声に出して唱えることです。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%AA%AD%E8%AA%A6
A. 唯識三十頌とは、大乗仏教唯識派の思想を簡潔にまとめた30の偈頌です。世親によって著され、玄奘が翻訳しました。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%AF%E8%AD%98%E4%B8%89%E5%8D%81%E9%A0%8C
A. 親鸞の著書『教行信証』の「行巻」の末尾に所収の偈文で、阿弥陀仏に対する信心の内容と、その信心を得た後の具体的な生活の指針が示されている。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%A3%E4%BF%A1%E5%BF%B5%E4%BB
読めます▽タグ一覧我らは三人、五人も要らぬ『曉!!男塾』に登場する格闘集団。■概要かつて天挑五輪大武會で男塾と戦った狼髏館の後継者達。亜流魔偈呑二回戦の相手として登場し、ニューヨークのエンパイアステートビルで男塾と対峙する。初戦はアフリカで厳娜亜羅と戦い、五分で全員の息の根を止め
闘集団。■概要かつて天挑五輪大武會で男塾と戦った淤凛葡繻十六闘神の後継者達。率いるのは天挑五輪で大豪院邪鬼と戦った聖紆塵の息子である。亜流魔偈呑の決勝の相手として登場し、北極で男塾を待ち受ける。その実力の高さからシード権を持っており、先の狼髏館と同じく三人での参加となっている。赤
利支天の結界も張っており、上記の呪文が神鞭法だけでなくそちらの発動を兼ねていた可能性もある。使用者：大友使用巻：9アニメ：23分類：不明魔界偈「天魔外道皆仏性かいぶっしょう、四魔三障成道来しまさんしょうじょうどうらい、魔界仏界同如理どうじょり、一相平等無差別むしゃべつ」}一切衆生
べき「中国拳法秘密捜査局」から派遣された捜査官で、その目的は紅神龍が盗み出した念力を増幅する秘石「星霜燦」を奪還する事だった。その後は亜流魔偈呑編で給料の安さに対する不満から、格闘技集団の格付けを行う「魅死臨(ミシリン)」の調査官に転職して再登場。亜流魔偈呑の情報を獅子丸達に渡し
た「諸法は因より生ず。如来は其因を説きたまふ。諸法の滅をも亦。大沙門は此の如く説きたまふ。(『律蔵』)」のたった四句からなる「縁起の教え」の偈を聞いただけで釈尊の教えの基本を理解し開眼。共に修行していた幼馴染みの目犍連を誘い、共に弟子入りを決意した。当時の二人は懐疑論を唱えたサン
A. 伽陀とは、仏教の経典を韻文形式で唱えることで、その旋律は「偈」と呼ばれ、インドの雅楽の一種とされています。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%BD%E9%99%80
みを聞いて周る乞食坊主として暮らしたが、その謎に満ちた生涯には数々の伝説的な逸話が付いて回った。布袋和尚の作として伝えられる数々の心を説いた偈げ(詩)や歌が残されており、そうした事からか和尚を禅僧と見なす考えもあるが、これは後代の後付けらしい。死の間際に残したとされる偈文の、彌勒
弥多羅、華嚴経を傳震旦語（しんだんにつたへたること）第卅二 震旦僧霊幹、講花嚴経語（くヱごんきやうをかうぜること）第卅三 震旦王氏、誦華嚴経偈得活語（くヱごんきやうのげをじゆしてよみがへるをえたること）第卅四 震旦空観寺の沙弥、観花蔵世界得活語（くヱざうせかいをくわんじてよみがへ