ヨシフ・スターリン - なんでもある Wiki
『民族問題とレーニン主義』『わが党内の社会民主主義的偏向について』『中国革命の見通しについて』『トロツキー主義かレーニン主義か？』『弁証法的唯物論と史的唯物論』『マルクス主義と民族問題』『ソ同盟の偉大な祖国防衛戦争』『マルクス主義と言語学の諸問題』『ソ同盟における社会主義の経済的
『民族問題とレーニン主義』『わが党内の社会民主主義的偏向について』『中国革命の見通しについて』『トロツキー主義かレーニン主義か？』『弁証法的唯物論と史的唯物論』『マルクス主義と民族問題』『ソ同盟の偉大な祖国防衛戦争』『マルクス主義と言語学の諸問題』『ソ同盟における社会主義の経済的
。超人間[8]の見えない力、超自然の勢力は存在しないと断言できる人はいますか。このような問いは、すべて存在する者は物質であると信じている人－唯物論者と自称する人から嘲笑されるでしょう。唯物論者は、善悪を問わず、超自然の見えない霊者の存在を信じていません。実際の目で見ないうちは、こ
A. 機械論的唯物論とは、人間の意識や有機生命を自然的物質に還元し、全て力学的な法則によって説明する唯物論の一種です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A9%9F%E6%A2%B0%E8%AB%96%E7%9A%84%E5%94%AF
ストの役割が再定義されたインターデシプリナリー性を包含する、コミュニケーション、交流、コラボレーションを通じてつくられた生成と流動の超越論的唯物論である。資本主義社会はデジタル・パラダイムを、多様体としてのメディアをそのつど反復し地層化する数字列からメッセージを生成するマトリクス
A. 唯物論とは、物質的な事象や物質的な感覚を重視し、精神的な事象や精神的な感覚を軽視する考え方です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%AF%E7%89%A9%E8%AB%96
A. 唯物論研究会は、1932年に戸坂潤、三枝博音、岡邦雄らによって創立された研究団体です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%AF%E7%89%A9%E8%AB%96%E7%A0%94%E7%A9%B6%E4%BC%9A
諸行無常を掲げ、更にはこの世の本質は“空”であるとして己の実在すらも否定してしまう仏教の教えを、刹那的な観点でしか物事を見ていない無神論者=唯物論者(Cāruāka)として切って捨て、更に唯物論者=仏法者をAsura、Yaksa、Rākṣasaとdisる思想が反映されたものである
ストの役割が再定義されたインターデシプリナリー性を包含する、コミュニケーション、交流、コラボレーションを通じてつくられた生成と流動の超越論的唯物論である。資本主義社会はデジタル・パラダイムを、多様体としてのメディアをそのつど反復し地層化する数字列からメッセージを生成するマトリクス
ストの役割が再定義されたインターデシプリナリー性を包含する、コミュニケーション、交流、コラボレーションを通じてつくられた生成と流動の超越論的唯物論である。資本主義社会はデジタル・パラダイムを、多様体としてのメディアをそのつど反復し地層化する数字列からメッセージを生成するマトリクス
おり」より。 注2)竹田恒泰、八木秀次『皇統保守』(2008)、「自らY染色体を調べた結果、万世一系であることが判明したが、皇室を生物学的唯物論で語ることが躊躇われた為、原稿の当該箇所を後から読み返し総て削除してしまった」より。 東山天皇 人皇第113代・東山天皇(Em
日本の経済学者、社会思想家であり、1930年代から40年代にかけての日本の社会思想界に大きな影響を与えた人物です。彼は、日本の社会主義思想や唯物論的な社会科学の発展に大きな役割を果たし、戦後は、日本社会党の理論的指導者としても活躍しました。参考URL:https://ja.wik
聘によりコーネル大学にて「ポストヒューマニズムと未来都市」について講演する。2019年にはロンドンICAにて「トランスヒューマン社会と生成の唯物論」のレクチャーをキュレート、2020年以降はロージ・ブライドッティとのクリティカル・ヒューマニズムについての講義、エドワード・カックと
根性などの精神論を提唱しつつも、「険しい道の歩き方」を知ろうとしたり、螺旋丸や性質変化の修行で効率的なコツなどを使用するなど、理屈に基づいた唯物論的なやり方も実践している。悪戯の一環として、全裸の女性に変身する「おいろけの術」やそれに影分身を加えた「ハーレムの術」など、大人の男性
ポストデジタルとはデジタルレーバーの社会基盤をアプリオリとしインタラクティブネットワーク、複雑系と偶発性をキャタリストとした松本良多の主唱するデジタル以降の流動的生産形式の経済を探究する理論である。我々は既にデジタル技術が特別なものでないポストデジタル時代にいるとするキム・カスコ
を取って息子に「豊樹」という名をつけた父親が（って、ご尊父の命名かどうか確認したわけでないから分からないか）、戦後の代表的な思想家のひとり、唯物論哲学者の古在由重である。岩波文庫『ドイツ・イデオロギー』を訳したほか、マルクス主義をはじめとする思想書で有名。戦中・戦後を通じて帝国陸
ともできる。自然科学者として、彼の目指す精神分析はあくまでも「科学」であった。彼の理論の背景には、ヘルムホルツに代表される機械論的な生理学、唯物論的な科学観があった。脳神経の働きと心の動きがすべて解明されれば、人間の無意識の存在はおろか、その働きについてもすべて実証的に説明できる
か。いや、本当に、「神は霊である」。"まだ現れてはいないが...""彼のようになるであろう" 自然で人間的な平面より高いものを 実現できない唯物論から離れるんだ！パウロの説明を聞こう 人間の肉体と霊的な肉体がある。しかし、人間的な地上の栄光は一つのものであり、霊的な天上の栄光は全
ストの役割が再定義されたインターデシプリナリー性を包含する、コミュニケーション、交流、コラボレーションを通じてつくられた生成と流動の超越論的唯物論である。資本主義社会はデジタル・パラダイムを、多様体としてのメディアをそのつど反復し地層化する数字列からメッセージを生成するマトリクス
ストの役割が再定義されたインターデシプリナリー性を包含する、コミュニケーション、交流、コラボレーションを通じてつくられた生成と流動の超越論的唯物論である。ポストデジタルと社会資本主義社会はデジタル・パラダイムを、多様体としてのメディアをそのつど反復し地層化する数字列からメッセージ
礎に置くような思想を展開した（いわゆる「我思う、ゆえに我あり」と要約される思想。『方法序説』などで提示）、18世紀には哲学者・思想家によって唯物論など神を介しない哲学的な考え方も論じられるようになった。さらに19世紀に自然哲学が自然科学へと徐々に変化し大学で教えられる学問の体系が
協和のパターン』（1991）、『ノマド的主体──現代フェミニズム理論における身体化と性的差異』（1994）、『メタモルフォーゼ──生成変化の唯物論的理論に向けて』（2002）、『トランスポジションズ──ノマド的倫理について』（2006）など。松本良多(Ryota Matsumot
協和のパターン』（1991）、『ノマド的主体──現代フェミニズム理論における身体化と性的差異』（1994）、『メタモルフォーゼ──生成変化の唯物論的理論に向けて』（2002）、『トランスポジションズ──ノマド的倫理について』（2006）など。松本良多１９７９年東京生まれ、ロンドン
聘によりコーネル大学にて「ポストヒューマニズムと未来都市」について講演する。2019年にはロンドンICAにて「トランスヒューマン社会と生成の唯物論」のレクチャーをキュレート、2020年以降はロージ・ブライドッティとのクリティカル・ヒューマニズムについての講義、エドワード・カックと
ストの役割が再定義されたインターデシプリナリー性を包含する、コミュニケーション、交流、コラボレーションを通じてつくられた生成と流動の超越論的唯物論である。ポストデジタルと社会資本主義社会はデジタル・パラダイムを、多様体としてのメディアをそのつど反復し地層化する数字列からメッセージ
聘によりコーネル大学にて「ポストヒューマニズムと未来都市」について講演する。2019年にはロンドンICAにて「トランスヒューマン社会と生成の唯物論」のレクチャーをキュレート、2020年以降はロージ・ブライドッティとのクリティカル・ヒューマニズムについての講義、エドワード・カックと
時のデッサウは、ユンカース（航空機メーカー）の企業城下町の新興工業都市であったことから、移転先に選ばれた。ムテジウスの系譜に連なるマイヤーは唯物論の立場から「バウエン」(Bauen, 建築、構築)を唱え、全てを規格化・数値化・計量化し、合目的性・経済性・科学性を徹底的に重視させた
的に評価している点だ。若い新修正主義者たちはベルギーのヘンドリック・ド・マンが古典マルクス主義を批判した著書「社会主義の心理学」を引用し、反唯物論社会主義も公言している。だが彼らのほとんどは過激な民主主義者でもあり、国旗の色などのシンボリックな政治問題にも熱烈に支持している。新修
A. 羽仁五郎は、日本におけるマルクス主義歴史学・歴史哲学・現代史の研究者でした。特に、唯物史観を提唱し、日本における唯物論の発展に大きく寄与しました。また、戦後の民主化運動や教育改革にも尽力しました。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7
大学名誉教授、京都大学教授を歴任した。彼の哲学は、西洋哲学と東洋哲学を融合し、独自の世界観を構築した。また、廣松は、マルクス主義の立場から、唯物論的な世界観を提唱し、現代社会の問題点を指摘した。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BB%
19世紀のドイツの哲学者です。彼の主な業績は、認識論、存在論、形而上学の分野における研究です。特に、彼は「存在論的観念論」を提唱し、観念論と唯物論を調和させる立場を主張しました。また、彼は「存在」という概念を重視し、それが人間の存在や認識、さらには宇宙全体の構造を決定する基本的な
アイルランドで哲学と神学を修め、独自の哲学を展開した人物です。彼の主張は、物質は空虚な存在であり、その本質は「無」であるというもので、これは唯物論的立場の源流の一つとされています。また、バークリーは聖職者としても活動し、神の存在証明を試みたことでも知られています。参考URL:ht
エドゥアルト・フォン・ハルトマンは、19世紀ドイツの哲学者であり、神学者、医師として知られる。彼は、19世紀のドイツ哲学界において、観念論と唯物論を調和させる立場を提唱し、独自の哲学体系を構築した。また、精神と物質の関係性や、人間存在の本質について考察した。主な著作:・『存在と時
A. ヘルベルト・マルクーゼは、20世紀初頭に活動したアメリカの哲学者です。彼は、唯物論的・社会学的・心理学的な視点から、現代社会における文化や政治の問題を分析しました。彼の主な著作には、『文化産業か、それとも文化産業か？』（1971年）、『なぜ、私たちは自由参考URL:http
A. 唯物論的歴史観を提唱した哲学者、経済学者、革命家参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AB%E3%83%BC%E3%83%AB%E3%83%BB%E3%83%9E%E3%83%AB%E3%82%AF%E3%82%B9
た、この語には単なる悪魔としてのみならず、バラモン～ヒンドゥーに至る思想に於いて、淘汰された土着信仰の神々や、根幹を等しくしながらも敵対した唯物論者=仏教徒と云った、ヒンドゥーの敵対者凡てを顕す寓意であるとも見なせると云う。阿修羅はバラモンや初期仏典にも見られるように、帝釈天と敵
いう点も強い。反権力・反差別的な思想を持っていたがゆえに痛烈な批判に富んだ問題作も多く、作家の間でも評価が分かれる存在である。マルクス主義的唯物論者でもあったので戦後に共産党に入党していたが後に除名されている。共産党系批評家の宮本顕治との論戦が原因だろうか。しかし、代表作、『神聖
。故に、仏教の導き出した『空』の次の瞬間には『空』が生じ、世界は瞬間的にただあるがままであるが次には無くなってしまうかもしれないという思想を唯物論者として非難し、それを非アーリヤ人の神であるアスラ王ヴィローチャナと、自分達の神々の王であるインドラの問答という形で説話にしたのである
。）学徒兵で言えば、自称「唯心論者」の林尹夫が典型例と言えよう。林尹夫は「死」や「絶望」を、ドイツ語でMaterialismus（物質主義・唯物論）やDunkelheit（闇・暗黒）と呼称していた。彼が記した詩『日本帝国終末』では、大日本帝国は「すべての終末」「カタストローフ」に
食事と農耕の概念を教えれば自給自足しそうな気がするけども） -- 名無しさん (2017-06-22 14:00:08) 宗教がなくても唯物論だとそれはそれで道義に根拠がない、「人間と機械に差はない」ことになるから殺戮や粛清が起きるって欠点があるけどね -- 名無しさん
った部分はそれぞれ彼らのほうが優れている。上記の欠点の通り、決して完璧とは言えない部分も存在している。ロマン・超能力・ファンタジーに否定的な唯物論者でもなく、上記のように様々な過去の伝承への理解も深く、本人の夢も「火星に行くこと」というロマンチスト。ジャイアンには笑われたが、なん
えられたり、神としての人気が出たのも当然なのかもしれない。バラモンの秘儀からヒンドゥーに至った古代インド哲学ウパニシャッドでは、仏教を古代の唯物論者と共に“我”を否定する思想としてアスラ(=天には届かない神の敵)と見なしており、アスラ王ヴィローシャナとインドラの問答を描いた神話等
しい名が捧げられたりもしているのだが、ヒンドゥーでは元々は天空を意味していたと考えられているアフラ=アスラが「天(ア)にあらざる者(スラ)=唯物論者、仏教徒」とされてしまう等、アーリア系から他の土着民族の蔑視や文化の吸収、破壊もあってか、それらの事実が後に変遷して行き「ヴィシュヌ