空海 - 巡礼 Wiki
ったと伝えられている。承和元年（834年）2月、東大寺真言院で『法華経』、『般若心経秘鍵』を講じた。12月19日、毎年正月宮中において真言の修法（後七日御修法）を行いたい旨を奏上。同29日に太政官符で許可され、同24日の太政官符では東寺に三綱を置くことが許されている。承和2年（8
ったと伝えられている。承和元年（834年）2月、東大寺真言院で『法華経』、『般若心経秘鍵』を講じた。12月19日、毎年正月宮中において真言の修法（後七日御修法）を行いたい旨を奏上。同29日に太政官符で許可され、同24日の太政官符では東寺に三綱を置くことが許されている。承和2年（8
別の尊格として扱う場合もある。天部の代表的な尊格の一つであり、民間では福徳財宝神として、密教では大神シヴァの化身たる畏るべき鬼神として様々な修法に用いられている。また、七福神の一柱に組み込まれている事からも解るように、我が国では陰陽道や神道、正式な密教が伝来する以前から入り込んで
利明王の姿はこのハタ・ヨーガの理想を顕したものであるとも研究される。ハタ・ヨーガ自体もインドにて13世紀に及ぶまで改良がされていったが、その修法は仏教にも強い影響を与えており、この修法を下に西蔵密教や道教、中国禅を経て日本密教にも持ち込まれたと考えられている。*3ハタ・ヨーガとは
以大菩薩能受持用1我滅後二百余年已後1我不聞法音久歴歳年1我一人非説阿弥陀経1慳貪嫉妬邪見顛倒故1惜哉古賢不嘗醍醐等1復白仏言＜白仏言＞1御修法十五檀之秘法1得果差別＜以方便力1従十二部経出修多羅1従六根清浄得無生忍1後賢有眼者当証知也1後六百年已後一千年1後五百歳広宣流布疑1当
姓名は「劉諶」、匈奴名は彦云。トルコ系匈奴屠各（屠客）部独孤氏族の一門。独孤信（劉信）の玄孫、独孤藏（劉藏）の曾孫、独孤机（劉机）の孫、独孤修法（劉修法）の子、独孤士衡（劉士衡）の父。唐に仕えた。脚注[]↑張飛の次女。↑諸葛亮の友人の崔州平の孫娘という。この記事は 『劉シン』 の
覧（劉覧）兄弟[5]と独孤机（劉机）・独孤斌（劉斌）・独孤某（劉某）兄弟[6]と独孤延福（劉延福）・独孤延寿（劉延寿）兄弟[7]の祖父、独孤修法（劉修法）・独孤修本（劉修本）・独孤修徳（劉修徳）兄弟[8]兄弟の曾祖父、独孤諶（劉諶）[9]と独孤挺（劉挺）[10]と独孤皛（劉皛）・
A. 後七日御修法とは、東寺で行われる法会であり、玉体安穏・鎮護国家・五穀豊穣・万民豊楽を祈るものです。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%8C%E4%B8%83%E6%97%A5%E5%BE%A1%E4%BF%AE%E6%B3%
春日社三十講最初御願文 427 太上法皇御受戒記 427 後宇多院御灌頂記 427 七仏薬師御修法記 428 宸筆御八講記 428 後嵯峨院宸筆御八講之記 428 延徳御八講記 4
前後の札所4 参考文献5 外部リンク概要[]寺伝によれば、平安時代初期の延暦11年（792年）に空海（弘法大師）が太龍の峰（現・太龍寺）で修法中に、地上に厄災を及ぼす妖星が現れた。空海が秘法を用いると妖星が地上に落ち松の木に引っかかった。空海がその星を拾い、妙見菩薩と虚空蔵菩薩
いう僧が本寺に暮らしていたが養老2年（718年）に突然姿を消してしまったことが寺名の由来になっているという。空海（弘法大師）が本寺に逗留して修法を行った折には、伽藍を復興し井戸を掘ったとされる。江戸時代に荒廃してしまったが、明治初期に宥蓮上人が再興した。境内[]山門（仁王門）本堂
代の神亀3年（726年）に行基が大滝山上に阿弥陀三尊を安置したことに始まるとされる。奈良時代末期の延暦10年（791年）に空海がここで求聞持修法を行ったと自著「三教指帰」に記している。空海は平安時代前期の弘仁6年（815年）に再びこの地を訪れ寺院を再興したと伝えられている。この時
の日限定で薬草を刈り取り。湯田上温泉きゅうり加持土用の丑の日に、寺院において、素焼きの皿（焙烙）に灸を置いたものを頭に据える「焙烙灸」という修法があり、頭痛などに験があるとされる。特に記載のない限り、コミュニティのコンテンツはCC BY-SAライセンスの下で利用可能です。
号する女人禁制の道場であったという。弘仁5年（814年）、空海（弘法大師）が本寺で修行していた際に訪問してきた母、玉依御前のために女人解禁の修法を行い迎え入れた。玉依御前は本寺で出家・剃髪しその髪を奉納したことから、空海が自身の像を刻み現在の寺名に改めたとされる。天正年間（157
[編集]日蓮チャンネル(日蓮宗布教センター)日蓮宗ポータルウエブサイト布教専修師会全国日蓮宗青年会NOMA(日蓮宗大阪市布教師会)日蓮宗全国修法師会連合会私設日蓮宗デジタル研究所(日蓮宗神明山立正寺内)日蓮宗新聞社 (東京都大田区池上)世界に法華経を届ける動画制作編成配信局 Ho
せらる。*13七日（ユリウス暦1207年2月5日*14）白馬節会、加叙あり。*15八日（ユリウス暦1207年2月6日*16）御斎会、後七日御修法。*17九日（ユリウス暦1207年2月7日*18）実朝の室藤原氏、鶴岡八幡宮に詣づ。*19十日（ユリウス暦1207年2月8日*20）十一
行基が本尊薬師如来を刻み、寺を開創し、景山密院繹木寺と称したという。その後空海（弘法大師）が巡錫、五穀豊穣を祈願して山中で一七日（7日間）の修法を行い、満願の日に金剛杖で前の壇を突くと清水が湧き出て鏡のような池になったことから醫王山鏡池院清瀧寺と改めたという。平城天皇の第3皇子で
不聞法音久歴歳年1我一人非説阿弥陀経1慳貪嫉妬邪見顛倒故1惜哉古賢不嘗醍醐等1悩乱我心耶［舎利弗1悉是吾子［親父也］1復白仏言＜白仏言＞1御修法十五檀之秘法1得果差別＜以方便力1従十二部経出修多羅1従六根清浄得無生忍1後賢有眼者当証知也1後六百年已後一千年1後五百歳広宣流布疑1当
詞-一般1偕老名詞-普通名詞-一般1偏見名詞-普通名詞-一般1値遇名詞-普通名詞-一般1倒れ名詞-普通名詞-一般1修証名詞-普通名詞-一般1修法名詞-普通名詞-一般1修治名詞-普通名詞-一般1修明名詞-普通名詞-一般1信女名詞-普通名詞-一般1信偽名詞-普通名詞-一般1俗服名詞-
山S嘆S見S既S世関東S移S事S思S食S秘法四十一人S行者S承久三年辛巳四月十九日京夷辞S時S関東調伏S為隠岐S法皇S宣旨S依っS始S行S御修法十五檀之秘法S一字金輪法［天台座主慈円僧正S伴僧十二口S関白殿基通S御沙汰］S四天王法［成興寺S宮僧正S伴僧八口S広瀬殿S於S修明門院S
以大菩薩能受持用1我滅後二百余年已後1我不聞法音久歴歳年1我一人非説阿弥陀経1慳貪嫉妬邪見顛倒故1惜哉古賢不嘗醍醐等1復白仏言＜白仏言＞1御修法十五檀之秘法1得果差別＜以方便力1従十二部経出修多羅1従六根清浄得無生忍1後賢有眼者当証知也1後六百年已後一千年1後五百歳広宣流布疑1当
ク歴史[]寺伝によれば、奈良時代（710～784）、行基の開基という。弘仁6年（815年）に空海（弘法大師）がこの地での三七日（21日間）の修法で阿弥陀経を読誦したところ満願日に阿弥陀如来の姿を感得したため、その姿を刻んで本尊としたといい、この阿弥陀如来の後光は遠く鳴門まで達し、
太子念持仏の6寸の金銅如意輪観音像を安置し、草庵を建てた。その2年後、実際に陸奥国から黄金が産出され、元号を天平勝宝と改めた。こうして良弁の修法は無事に効果を現わしたわけだが、如意輪観音像がどうしたわけか岩山から離れなくなってしまった。やむなく、如意輪観音像を覆うように堂を建てた
や学問が正式に伝来する以前より日本に入り込んでいた、雑密や占術やらの大陸伝来の知識と、日本に元よりあった宗教的儀礼とが混合した、独自の知識や修法を有していたと思われる。道摩法師と同一視されることからもわかるように、道満は法師陰陽師（僧であるが陰陽道を使う者）であり、頭を丸めた僧形
剣を持つ姿である。獅子に乗るのは、知恵の威力を象徴するモチーフである為である。頭の髻の数によって真言の文字数を変えて、別々の意図で本尊として修法を行う形式もあり、一字文殊は増益。五字文殊は敬愛。八字文殊は息災。……等と伝えられている。また、知恵が純粋で穢れがないことから、文殊を童
吒枳尼尊者=吒枳王として、この名を愛染明王の事を示していると解釈されている。日本でも後期密教のヒンドゥー化された性的要素を含むハタ・ヨーガの修法を取り入れて発展し、性魔術を使っているとの偏見から邪教と誤解された真言立川流や天台宗系の玄旨帰命壇にも通じる、西蔵密教の愛欲歓喜像ヘール
都・僧都・権僧都・少僧都・権少僧都・大律師・律師・権律師という僧階が定められている。教義解釈や組織の運営方針を巡って、屍姫を使って屍と戦う「修法派」と実務全般を取り仕切る「衆生派」という二大派閥に分かれている。光言宗偉家十聖光言宗開祖の高弟十人の末裔たちで、神生かみう・紫央しおう
：不明熾盛光法「術式開放――――『プラジュヴァローシュニーシャ』」如来の肉髻にっけいを神格化した尊・熾盛光しじょうこう仏頂の力を用いた台密の修法。この呪術の光を直視したものは瞬時にめしい、無明の世界へと落ちることになる。またこの光は視覚だけでなく、見鬼の力にも作用する。熾盛光仏頂
の力を得た鬼”とも取れる。正に“鬼神”であり、即ち“夜叉明王”である。こうした厳格で恐ろしい由来の尊格であった為か、金剛夜叉明王を本尊とする修法は如何に行を進めていようとも40歳を越えるまでは伝法を許されなかったとする記述も見られる。ここから、修行者の成道を助ける尊格としてのみな
喜天」はインド神話でも忘れられていったガネーシャ神の起源となる悪神の属性を色濃く残す神である。しかし、その強大な力は真言密教の現世利益を願う修法の場で重宝され、障害を打ち破る力を持つ神として数多くの歓喜天を本尊とする修法が執り行われたと云う。……一方、俗に「七代の福を一代で取る(
よれば、聖武天皇の勅命を受けた行基が海上安全を祈願して堂宇を建立したのを起源とし、空海（弘法大師）はここを霊地と感得し虚空蔵求聞持法の護摩を修法、十一面観世音菩薩を刻んで本尊として祀り、現在の寺名を定めたという。土佐藩主山内一豊以来、歴代藩主の信仰を受けており、参勤交代で浦戸湾を
寺建立のための木材を求めて雲辺寺山に登り、この地を霊山と感得し堂宇を建立したことを起源とする。空海はまた、大同2年（807年）には秘密灌頂の修法を行い、さらに弘仁9年（818年）に嵯峨天皇の勅命を受けて本尊を刻んで、七仏供養を行ったという。後に「四国高野」と呼ばれ、僧侶の修業道場
がこの地で自らと衆生の厄を祓い、薬師如来像を刻んで堂宇を建立、山へ2町入ったところの八畳岩に金剛不壊といわれる護摩壇を築き一七日（7日間）の修法を行ったのが開創であると伝えられる。このとき空海が堂宇の前に藤を植えたことから藤井寺と号したという。中世以降[]真言密教の道場として七堂
伝によれば、用明天皇の病気平癒を祈願して聖徳太子が建立したという。天平年間（729年～749年）には行基が巡錫、大同年間には空海が本寺で護摩修法をしたとされる。実際の創建年は不詳である。天正年間（1573年～1592年）兵火に遭って焼失したが、江戸時代に入り小松藩主一柳氏の帰依を
橋の下に式神を飼っていた、との記録から正体(の一つ)は当時、芸能を司り諸国を巡っていた非民の類では無かったか、とも考えられている。護法密教の修法者が使役する鬼・魔物のこと。小さくも猛々しい子供の鬼の姿をしている「護法童子」が有名。役小角えんのおづぬが使役していた前鬼・後鬼など。・
釈家部 716 如来歯舎利伝来記釈家部 717 日本感霊録釈家部 718 地蔵霊験記（花慕記）釈家部 719 御質抄釈家部 720 後七日御修法由緒作法釈家部 720 後七日御修法部類釈家部 721 永治二年真言院御修法記釈家部 721 養和二年後七日御修法記釈家部 722 文治