阿弥陀如来 - アニヲタWiki(仮) 非公式避難所wiki
と願って私の名前を称えたとき、それがかなえられなかったならば、私は仏とはならない」……の功徳から生まれた信仰である。この為、純粋な浄土信仰は浄土教として分けて仏教とは別の教えである、と考える場合もある。聖徳太子の死を悼んで作られた「天寿国繍帳」など、日本仏教の初期から導入されては
と願って私の名前を称えたとき、それがかなえられなかったならば、私は仏とはならない」……の功徳から生まれた信仰である。この為、純粋な浄土信仰は浄土教として分けて仏教とは別の教えである、と考える場合もある。聖徳太子の死を悼んで作られた「天寿国繍帳」など、日本仏教の初期から導入されては
を示されているといえるが、その結論が法然の浄土宗の破折になっていることがうかがえるように、本抄の元意は、立正安国論の中心テーマでもある法然の浄土教に対する破折を、釈尊一代聖教の検討を通して本格的に用意されたところにあると拝することができよう。一念三千理事（正嘉2年 1258） 大
の為に自らも弥勒の留まる兜卒天に生まれよう。救い主である弥勒と共に居よう、近づこう。弥勒の降誕する未来へと生まれ変わろうとする信仰が生まれ、浄土教にも取り入れられた。……これを上生信仰と云う。これに対し、弥勒の降誕する時代とは未来ではなく現在であり、世の中をその為に変えなくてはな
A. 浄土教とは、阿弥陀仏の浄土に往生し成仏することを目指す仏教の教えです。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B5%84%E5%9C%9F%E6%95%99
A. 善導は、中国の浄土教の僧であり、浄土教の発展に大きな影響を与えた人物です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%96%84%E5%B0%8E
軌』項謙『大准提菩薩焚修悉地懺悔玄文』夏道人唐代に盛んであった中期密教を唐密宗（唐密：タンミィ）または漢伝密教（漢密）と呼ぶ。清代以降の禅や浄土教の台頭、現世利益や呪術の面でライバルであった道教に押されて中国では衰退・途絶し、日本密教（東密）の逆輸入も行われた。上海市の静安寺にみ
通称は小太郎。官職は正四位下・左馬助・上野介・越後守・播磨守・左衛門佐・左兵衛督・左近衛中将[2]。義貞自身は新田氏代々の宗教である浄土門（浄土教）を信仰していた。第７代目の当主の新田朝氏[3]の嫡長子で、生母[4]は不詳。子は義顕[5]・義興[6]・義宗[7]・島田義峰（嶋田義
方として活躍した石川時道（義時/時道）の孫、石川宗忠（朝成/義助）[2]の子、泰信の父、政康（朝成）の祖父で、数正はその末裔という。浄土門（浄土教）の宗徒であり、もともとは下野国の国人であったが、駿河国富士郡重須郷（現在の静岡県富士宮市北山大字）の地頭となり、松平親氏・泰親兄弟[
原北家秀郷流武蔵太田氏一門の下野小山氏の当主）の娘、氏房（孫三郎義忠）の父。駿河国富士郡重須郷（現在の静岡県富士宮市北山）の地頭で、浄土門（浄土教）を信仰していた。関連項目[]源義兼足利氏（下野源氏）新田氏（上野源氏）新田義貞福原氏石川氏この記事は 『源義助』 のための曖昧さ回避
）[2]の父、氏房（義忠）[3]の祖父、泰信の曾祖父、政康（朝成）の高祖父、戦国時代の松平氏（徳川氏）の家老の数正はその末裔という。浄土門（浄土教）の宗徒であり、駿河国富士郡重須郷（現在の静岡県富士宮市北山大字）の地頭であったが、南北朝時代に南朝方として活躍したが、足利氏（下野源
親氏・泰親兄弟は利害による懐柔によって土地を得たとの見方もある[12]。親氏自身は武芸に通じており、教養があり、新田氏一門が信仰した浄土門（浄土教）による慈悲の心が深く、領内に菩提寺となる高月院を初めとして多くの神社仏閣を建立して、貧しい領民には援助を惜しまなかったという。しかし
次郎三郎、新田冠者[1]。陽成源氏（河内源氏）流の新田氏（上野源氏）の一門の義光流世良田氏（世良田氏）の初代当主。新田氏の宗教である浄土門（浄土教）を信仰していた。新田氏惣領家初代の新田義重の３男で、その庶子。生母は上野国あるいは武蔵国の遊女（あるいは女旅芸人とも）。異母兄は里見
]「日蓮正宗」も参照顕正会正信会創価学会正理会妙観講天台宗系[編集]「天台宗」も参照念法眞教孝道教団鞍馬弘教浄土系[編集]「浄土宗」および「浄土教」も参照浄土真宗系[編集]「浄土真宗」も参照浄土真宗華光会浄土真宗親鸞会浄土真宗一の会仏眼宗真宗長生派浄土真宗同朋教団仏教真宗門徒宗一
郎三郎。官職は右京亮。陽成源氏（河内源氏）流新田氏（上野源氏）の一族で、義光流[1]世良田氏の当主である。惣領家の新田氏の宗教である浄土門（浄土教）を信仰していた。父は世良田義政（忠氏）[2]、生母は不詳。妻は同族の朝谷義秋[3]の娘。子は有親（左京亮）、孫は親氏（親季/家氏/信
ら鎌倉時代初期の武将。通称は新田太郎。法名は上西入道。官職は従五位下・大炊介・木工介・左衛門尉・鎮守府将軍[2]。ちなみに義重自身は浄土門（浄土教）を信仰していた。陽成源氏（河内源氏）流の新田氏（上野源氏）の祖・新田氏本宗家の初代。八幡太郎義家の孫、源義国（義頼）の庶長子で、生母
A. 称名念仏とは、仏の名号、特に浄土教においては「南無阿弥陀仏」の名号を口に出して称える念仏（口称念仏）をいう。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%B0%E5%90%8D%E5%BF%B5%E4%BB%8F
始める。この貴族たちの日記作成の流行をもとに、女性たちの回想録的な日記文学が生まれてきたと考えるべきであろう。その背景には、仮名文学の成熟、浄土教の発展による内省的な思考の深化などが認められる。紀貫之の『土佐日記』を始めとして『蜻蛉日記』、『紫式部日記』、『和泉式部日記』、『更級
A. 時宗とは、鎌倉時代末期に興った浄土教の一宗派の日本仏教です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%99%82%E5%AE%97
A. 十念とは、浄土教において「南無阿弥陀仏」を十回称える作法のことです。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E5%BF%B5
A. 倶会一処とは、浄土教の教えで、阿弥陀仏の浄土で再び会うことができるという約束のことです。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%80%B6%E4%BC%9A%E4%B8%80%E5%87%A6
A. 還相回向とは、浄土教の教えで、阿弥陀仏が衆生を救済するために、自らの姿を「化身」として現し、衆生に教えを説き、また、衆生を救済して成仏させた後、自らが化身として浄土に往生し、そこで仏となって衆生を救済し続けるという教えです。参考URL:https://ja.wikipedi
A. 道綽は、唐代の中国浄土教の僧侶で、中国浄土宗の祖師の一人です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E7%B6%BD
A. 往生要集は、比叡山中、恵心院に隠遁していた源信が、浄土教の観点より、多くの仏教の経典や論書などから極楽往生に関する重要な文章を集めた仏教書です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%80%E7%94%9F%E8%A6%81%E
を保護し、大規模な訳経が行われ大蔵経などたくさんの経典が翻訳されるなど活発な活動は続いた。士大夫には禅宗、特に臨済宗が受け民衆には救済推しの浄土教が流行った。余談だが日本でも同時期に法然や親鸞が出ている。また天台宗から分岐した白蓮宗が生まれたのも宋代。天台宗はいっつも変な仏教生ん
A. 曇鸞は、中国南北朝時代の僧であり、浄土教の発展に寄与した人物です。参考URL:https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%87%E9%B8%9E
郎三郎。官職は左京亮。陽成源氏（河内源氏）流新田氏（上野源氏）の一族で、義光流[1]世良田氏の当主である。惣領家の新田氏の宗教である浄土門（浄土教）を信仰していた。父は世良田経広で、生母は一族の朝谷義秋の娘である。子は三河松平氏（徳川氏/三河源氏）の祖である松平親氏（親季/家氏/