真筆遺文を漢字のみで（S区切り） - あなごクンのうぃき
薩等S所説S不了義S対S一代S仏説S皆了義也S仏説S就S亦小乗経S不了義S大乗経S了義也S大乗S就S又四十余年S諸経S不了義経S法華S涅槃S大日経等S了義経也S而S円覚S大仏頂等之諸経S小乗及S歴劫修行S不了義経S対S了義経也S法華経S如S了義S非S也S問S曰S華厳S法相S三論等
薩等S所説S不了義S対S一代S仏説S皆了義也S仏説S就S亦小乗経S不了義S大乗経S了義也S大乗S就S又四十余年S諸経S不了義経S法華S涅槃S大日経等S了義経也S而S円覚S大仏頂等之諸経S小乗及S歴劫修行S不了義経S対S了義経也S法華経S如S了義S非S也S問S曰S華厳S法相S三論等
て再検証した。結果は大きく変わらなかった。しかし、上位語句を手動で検索するとだいぶ異なる結果となった。法華経1807等云云690日本国288大日経225涅槃経207華厳経185真言宗139一切経126四十余年117伝教大師115又云112天台宗103教主釈尊100天台大師99一切
"＃ 南条兵衛七郎"＃ 南条兵衛七郎八年、一人の人をもえず。 此の経文にはたるべし。 此の経文に云く 我が身をいますべし。 又云く 大日経等は一人の法華経をもえたるべし。 此の経文に云く 我が如来のごとし。 又云く 我が身を説くとも、天台・真言宗をばすて、法華経をばえ
一切266天台264経文262行261名260立258義257二251御250仏法250譬248法華244得241行者233定231然227大日経227依221下217聞213及211菩薩208当205涅槃経204同203内201用201始200所200成199諸経197諸仏19
するとだいぶ異なる結果となった。法華経1807等云云690云云340日蓮308日本国288人々285経文267真言262天台251行者238大日経225乃至225仏法217涅槃経207一切197漢土195謗法191法華189華厳経185又云176花押175諸仏171菩薩167諸経
法無我義経(←外道問大乗経)No847 大乗修行菩薩行門諸経要集【第18巻 密教部一】No848 大毘盧遮那成仏神変加持経(←大毘盧遮那経・大日経)No849 大毘盧遮那仏説要略念誦経(←要略念誦経)No850 摂大毘盧遮那成仏神変加持経入蓮華胎蔵海会悲生曼荼攞広大念誦儀軌供養方
摩訶(大)毘盧遮那如来(仏)や、遍照金剛(如来)の名も用いられる。概要7世紀にインドで成立し、8世紀初めに善無畏三蔵が漢訳して中国に伝えた「大日経(大毘廬遮那成仏神変加持経)」と、同じく7世紀にインドで成立し、8世紀に不空三蔵が中国に持ち帰った「金剛頂経(金剛頂一切如来真実摂大乗
サイダー）アクションの攻撃力：近接30 遠距離15最終決戦の必殺技：神魔血破弾(消費3 威力1.2倍)、神魔碑文(消費15 威力3.8倍)、大日経疏(消費9 通常攻撃+0.4倍、神魔血破弾+0.6倍、神魔碑文+2.5倍。2回目以降は不発。)エリア4。「クッ 貴様は神と悪魔のパワー
らである。金剛乗の語は、金剛頂経系統のインド後期密教を、声聞乗・大乗と対比して、第三の最高の教えと見る立場からの名称であるが、拡大解釈により大日経系統も含めた密教の総称として用いられることもあり、欧米などでも文献中に仏教用語として登場する。概説[編集]顕教では経典類の文字によって
如来31221十方29922又云29823謗法29524行者29225諸経28626衆生28227地獄27628比丘27229世間27130大日経26531釈迦26132無量25833華厳25334漢土25135正法25036三千24737華厳経24238日本23139御返事23
が少なく断片的で不明な点が多い。しかし吉野の金峰山や四国の石鎚山などで山林修行を重ねると共に、幅広く仏教思想を学んだことは想像に難くない。『大日経』を初めとする密教経典に出会ったのもこの頃と考えられている。さらに中国語や梵字・悉曇などにも手を伸ばした形跡もある。ところでこの時期、
五大明王の呼び名と組分けは大陸(インド～中国、朝鮮)や西蔵(チベット)には殆ど見られず、日本で深められていった概念である。【概要】我が国に「大日経」と「金剛頂経」を持ち帰り“金胎不二”の名の下に体系化してみせた真言宗開祖弘法大師により持ち込まれた不動尊・降三世明王・軍荼利明王・大
訶梨帝母像絹本著色閻魔天像五重塔初重壁画（板絵著色）18面紙本著色絵因果経彫刻木造薬師如来及両脇侍像（旧上醍醐薬師堂安置）書跡・典籍、古文書大日経開題弘法大師筆後宇多天皇宸翰当流紹隆教誡（三通）後醍醐天皇宸翰天長印信（蝋牋）狸毛筆奉献表伝弘法大師筆理源大師筆処分状重要文化財[]建
来する以前から入り込んでいた修験道の様な原始密教(雑密)、性的秘法をも含む教義が組み込まれた後期密教(※日本には部分的にしか伝わらなかった「大日経」「金剛頂経」以降の、よりヒンドゥー色を強めた教義)の影響を受けた秘法や異端の修法に於いても登場して来る事が多く、三面大黒天の様な異形
更にシヴァ神の“性格ごと”仏教に取り込まれたと考えられている*1。元々はそれ程重要な尊格では無かった様だが、8世紀頃に大日如来の功徳を説く『大日経』が編纂され、そこで現在に続く基本的な不動明王の性格=大日の教えを守護する忿怒相の化身と云うキャラクターが決定された。しかし、チベット
於いてはそこまでは重要視されておらず、積極的に仏との一体化を目指す密教系の信仰でも余り教義の深くにまでは入り込んでいない。しかし、7世紀に「大日経」として纏め上げられる以前の原始密教の曼荼羅の中尊として姿が描かれているのが発見されている。東方を司る如来と云う事もあってか、大乗仏教