都於郡城 - 御城プロジェクト：RE Wiki
郡城うーん……。いや、しかしそれは…………。……あら、御殿様。お出迎えもせず失礼いたしました。え？何を悩んでいたのか、と？それが……私は今、耶蘇教に興味津々なのです。でも私、これまでに散々仏教に入れ込んできたもので、耶蘇教に深く関わるのはどうかと思いまして。……あら？ 私、御殿様
郡城うーん……。いや、しかしそれは…………。……あら、御殿様。お出迎えもせず失礼いたしました。え？何を悩んでいたのか、と？それが……私は今、耶蘇教に興味津々なのです。でも私、これまでに散々仏教に入れ込んできたもので、耶蘇教に深く関わるのはどうかと思いまして。……あら？ 私、御殿様
切別解別行異学異見等者是指聖道門1住則四方雲仰去則陌阡群成陰々轟々亦有何利益1五逆罪人聞是首楞厳三昧発阿耨菩提心還得作仏1‾羅什三蔵奉値須利耶蘇摩三蔵授法華経時語云1‾第三或有阿練若下三偈即是出家処摂一切悪人1‾然攅衆釈既許三乗及以一乗三一倶有性相等十1‾天竺名僧聞大唐天台教迹最
南方流布S所S定S南方S諸国S中S於S日本国S殊S法華経S流布S処也S問S云S其S証S如何S答S曰S肇公S法華翻経後記S云S羅什三蔵奉値須利耶蘇摩三蔵授法華経時語云S仏日西山隠遺耀照東北S茲典有縁東北諸国S汝慎伝弘S羅什三蔵S須利耶蘇摩三蔵S値S奉S法華経S授S時S語S云S仏日西
一切別解別行異学異見等者是指聖道門1住則四方雲仰去則陌阡群成陰々轟々亦有何利益1五逆罪人聞是首楞厳三昧発阿耨菩提心還得作仏1羅什三蔵奉値須利耶蘇摩三蔵授法華経時語云1第三或有阿練若下三偈即是出家処摂一切悪人1然攅衆釈既許三乗及以一乗三一倶有性相等十1天竺名僧聞大唐天台教迹最堪簡邪
二者小乗2一切衆生喜見如来2一切皆有如来性故2一切江河必有回曲2一切国王為是難故2一切世間多怨難信2一体之仏作主師親2 十一月二十五日2須利耶蘇摩三蔵2適時而已等云云2護惜建立之心無2謗者開罪於無間2諸菩薩摩訶薩衆2諸来菩薩摩訶薩2読誦大乗之一句2語代則像終末始2薬王菩薩摩訶薩2
雜史篇耶蘇結末記（慶應四年）附崎陽茶話、邪教始末樺太評論 佐田白茅編（明治八年）征韓評論 佐田白茅編（明治八年）征韓論の舊夢談 佐田白茅著（明治三十六年）林有造氏舊夢談 坂崎斌編（明治二十四年）グラント氏意見ヨング氏筆記琉球事件 郵便報知新聞所載（明治十二年）琉球處分提綱 遠藤達
中心尊として姿を顕した(変えた)とする考えは神道家には共通の理解として広がっていた様である。尚、こうした考えには他宗教、特に古代中国の天帝や耶蘇教の天主の概念が影響を与えたらしく、平田篤胤も禁書であった「ばいぶる」等からアイディアを得たと予想されている。事実、明治期にキリスト教が
）↑ 現在の滋賀県長浜市西浅井町大浦大字羽部あたり↑ イエズス会の宣教師でポルトガル人のガスパル・ヴィレラ（Gaspar Vilela）の『耶蘇会士日本通信』より。関連項目[]源氏清和源氏源経基源経忠（経義/経明）特に記載のない限り、コミュニティのコンテンツはCC BY-SAライ
一卷 平田篤胤大道或問 一卷 平田篤胤日本思想闘諍史料 第十巻破提宇子 一卷 ハビアン破吉利支丹 一卷 鈴木正三妙貞問答 二卷 ハビアン排耶蘇 一卷 林道春閑愁錄 一卷 長岡謙吉釋敎正謬初破 二卷 鵜飼徹定釋敎正謬天唾 一卷南蠻寺興廢記 一卷邪敎大意 雪窓宗崔南蠻寺物語 一卷吉
のことが逆にキリシタン弾圧の際に「主」の呼び名を誤魔化せることにも繋った*1という助けられた面もある。日本でのキリスト教自体の対訳語としては耶蘇やそ教という呼び名が存在していたのだが、現在では殆ど使われていない。時代や言語による別の表記も存在し、上記の英語圏のゴッド、ポルトガル語
の日から捜査関係の主脳部は、ラザレフ殺害者の追求を放棄しなければならなくなった。と云うのは、四百年の昔から纏綿てんめんとしていて、臼杵うすき耶蘇会神学林ジェスイットセミナリオ以来の神聖家族と云われる降矢木ふるやぎの館に、突如真黒い風みたいな毒殺者の彷徨が始まったからであった。その
した作品。天草一揆が成功して日本の首都が長崎だったり、アイム、フォラスといった悪魔が美少女だったり、なかなか大胆な発想。また、あくまで景教・耶蘇であって、キ○ストではない。【主な登場人物】遠野九罰(とおの くばつ)主人公。幼い頃洗礼を受けているが景教に馴染めない少年。普段は大人し
第一集耶蘇教東漸の概略（神崎一作）破提宇子（巴毘弇）熊沢伯継の破邪説西洋奇聞（新井白石）破鬼理死端（鈴木正三）護法資治論（森尚謙）属文階梯天文末録対治邪執論（僧雪窓）五月雨抄（三浦安定）闢邪小言（大橋順蔵）闢邪篇（会沢安）雄飛論（会沢安）迪彜篇（会沢安）破邪集序（水戸烈公）息距篇