真筆遺文を漢字のみで（S区切り） - あなごクンのうぃき
S爪上S土S如S此S経文S見S弥S感涙押S難S今日本国S諸人S見聞S多分S権教S行S設S身口S実教S行S雖S心S亦権教S存S故S天台大師摩訶止観S五S云S其痴鈍者毒気深入失本心故S既其不信則不入手S乃至S大罪聚人S乃至S設厭世者翫下劣乗攀附枝葉S狗狎作務敬猿猴為帝釈S崇瓦礫是明珠
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挙処8顕密二道8阿難尊者8見壊法者8行於険径8若善比丘8聖徳太子8理同事勝8無令断絶8深密経等8法雲法師8法華已前8普賢菩薩8易信易解8摩訶止観8後鳥羽院8常楽我浄8安楽行品8天台座主8大通結縁8大蒙古国8多留難故8多怨難信8多宝如来8又大日経8十二門論8出広長舌8七百余年8題目
00宗100余99勝劣99開99物99汝98教主釈尊98聖人97末代95南無妙法蓮華経95浄土95謂95断95師95合94釈迦仏94釈尊94止観94引94命93又云93重93習93四92守護91一念三千91程90華厳宗90弘通90父90治89且88大地88由88尽87方等87罪8
無量義経81御宇81帝釈81過去80衆生78国主78涅槃77恐々謹言75大乗75叡山75方等74小乗経72大事71御返事70天竺70当世69止観68御心68慈覚67伝教67弘法66三論65大王64諸人63法相63御弟子62成仏62後生62大難61迹門59念仏者58寿量品58本門5
分は、三千の法数を構成する十如是・三世間・十界の関係を明かし、それが百界千如・三千世間を成就していくことを示されている。更に、天台大師の摩訶止観・妙楽大師の止観輔行弘決・法華玄義釈籤・法華文句記等の文を引いて一念三千の法理を明らかにされている。 最後の「三身釈の事」の部分では、天
思う故に万物の論理を知りたくなってきたのです。我々の存在するユークリッド空間において、マクスウェルの定理やニュートン力学においても絶対的な静止観測者存在しないことにひとつ疑問を抱きました。では我々が今生きている一瞬は何でしょうか？流体のように常に一点が存在しない時間の中では私たち
3方等名詞-普通名詞-一般201方便名詞-普通名詞-一般200候は動詞-一般199外道名詞-普通名詞-一般199釈名詞-普通名詞-一般198止観名詞-普通名詞-一般198末法名詞-普通名詞-一般197日月名詞-普通名詞-一般197分名詞-普通名詞-助数詞可能196理名詞-普通名詞
ゆえなり。 此れ等の経々は人の但をあつそして、一切の重罪をまてかせ給て、いかなる大王は又何のごとし。此の問の云く 我等悪人 等云云。 止観に云く 若無信高道 等云云。日蓮が法華経にてはまりてかとき事はたるべし。 又其の後生は第一の法華経の行者として法華経を行ず。内典。
如何17466滅後17367一切経17168真言宗17069方等17070凡夫16471一切衆生16372大菩薩16073天台大師15874止観15875爾前15676世尊15577守護15078第二14979所謂14780経々14681二乗14582末代14383第三14384
(アコァヘィ)、その実践者である吾僧からなる簸範を中心に組織されている。実践における碑丁紋の学門は、碑石、丁櫂、叟紋であり、後ろ二つは併せて止観とも呼ばれるあひー教の瞑想法である。実践にて重要となる能力は羅鉢汰囉や解啐道のように、いくつかの方法でまとめられている。紀元前320年ご
。経釈章疏は、法華三部経・宗祖遺文（『日蓮大聖人御書』）・派祖遺文・大石寺第9世日有遺文・大石寺第26世日寛遺文を正依とし、天台宗系統の摩詞止観10巻および弘決・法華玄義10巻および釈籤・法華文句10巻および疏記を傍依としている。仏教の基礎である三宝は、以下のように説いている。「
華経）に帰依する」の意であり、「題目」は経典の表題を唱えることに由来する。日蓮に対する天台教学の影響[編集]日蓮は、天台の教観二門(教相門・止観門)を教学の大綱とし、妙法蓮華経（法華経）に対しては天台智顗の本迹分文により、方便品の開権顕実、寿量品の開近顕遠を二門の教意とする。二乗
表す音符「麻」とを組み合わせたものである。唐の湛然によれば、古くは「磨」と書かれていたのを梁の武帝蕭衍以来「魔」と書くようになったという（『止観輔行伝弘決』: 「古訳経論 魔字従石 自梁武帝 謂魔能悩人 字宜従鬼」）。これは康煕字典にも記されている通説であるが、梁の武帝よりも前の
五真蹟あり日月の事＠文永五 三八教＠文永六 問注得意抄＠文永六 富木殿御消息＠文永六真蹟あり金吾殿御返事＠文永六 安国論奥書＠文永六真蹟あり止観第五の事＠文永六 故最明寺入道見参御書＠文永六真蹟あり浄土九品の事＠文永六 真間釈迦仏御供養逐状＠文永七 法門申さるべき様の事＠文永七