真筆遺文を漢字のみで（S区切り） - あなごクンのうぃき
能S悟S生S故S知S悟S生S力S真如S在S故S冥薫S以S外護S為S也S［已上］S法華経S外S四十余年S諸経S十界互具無S十界互具S説S内心S仏界S知S内心S仏界S知S外S諸仏S顕S故S四十余年S権行S者S仏S見S設S仏S見S雖S他仏S見S也S二乗S自仏S見S故S成仏無S爾前S菩薩
能S悟S生S故S知S悟S生S力S真如S在S故S冥薫S以S外護S為S也S［已上］S法華経S外S四十余年S諸経S十界互具無S十界互具S説S内心S仏界S知S内心S仏界S知S外S諸仏S顕S故S四十余年S権行S者S仏S見S設S仏S見S雖S他仏S見S也S二乗S自仏S見S故S成仏無S爾前S菩薩
15悪口15御覧15御用15強盛15序品15已後15安穏15妙覚15天人15夜中15国々15四教15去年15勘文15力及15円教15八幡15仏界15二字15正法一千年14数数見擯出14妙楽大師云14世尊法久後14軽賎憎嫉14而懐結恨14法然上人14永不成仏14書持経者14念仏者等
15日出15文也15成就15御覧15御用15寿命15寺塔15孔子15妙覚15大慧15夜中15国々15呵責15南岳15勘文15八幡15八宗15仏界15中国15 弘15瞋15決15曾15掌15悲15往15廃15帯15崇15属15害15宛15孝15后15勧15冬14阿耨多羅三藐三菩提1
以衣覆之2以七宝満2代宗皇帝2仙豫国王2他経不説2他国侵逼2仏駄密多2仏陀密多2仏語相違2仏言迦葉2仏言大梵2仏菩薩等2仏経之説2仏禁之違2仏界所具2仏清浄身2仏涅槃経2仏法流布2仏欲以此2仏堂零落2今真言宗2今生後生2今猶未尽2今正是時2今度生死2今主人広2仁寿二年2人皆禽獣2
声・比丘声・比丘尼声・声聞声・辟支仏声・菩薩声・仏声の十種の声を十法界の名目を示す文証とされ、十法界各界の因果を詳細に明かされている。とくに仏界については爾前経と法華経の戒の違いを立て分けられ、法華経こそ二乗七逆の者を含めた一切衆生を、一生のうちに成仏せしめる教えであることを論じ
。截教も抵抗するだろうが、ついでに将来性のない、出来の悪い弟子も「戦死」させられればちょうどいい。もちろん、截教に負けては困る。西方インドの仏界もこちらへの進出を狙っていた。「戦争を通じて、截教の妖怪仙人をムリヤリにでも仏弟子にすればいいでしょう」と説けば、仏界の戦力も闡教側に付
次元体験ファイル』丹波哲郎（著）、テレビ東京（編集）、日本文芸社、1997年4月、ISBN 4537025603『あの世で幸せになる話 ― 仏界と霊界の往復書簡』丹波哲郎、池口惠觀共著、青春出版社、1997年11月、ISBN 4413030877『幸せをつかむ7つの法則 ― 目の
の禅宗にしむして、善をばつのずして、南無妙法蓮華経とは、法華経の行者をばわしらぬかせ給いて、法華経をばすてておしてかの南無妙法蓮華経の一切の仏界にて自宗の衆生。いたるがごとく、人天大会の衆。あるべしとかたせ給いしかば、王にあぐまれが間か。此れをもってこれをみげし給いぬ。法華経に云
らず、自らの意志で人の身のまま地獄に落ち、苦悩し迷い続ける全ての魂を救おうとした。その名を地蔵という。「十界論」では声聞界・縁覚界・菩薩界・仏界の順で菩薩は如来に次ぐ高い見地に住するが、地蔵菩薩は「一斉衆生済度の請願を果たさずば、我、菩薩界に戻らじ」と決意し、菩薩界にとどまらず、
性もある。使用者：大友使用巻：9アニメ：23分類：不明魔界偈「天魔外道皆仏性かいぶっしょう、四魔三障成道来しまさんしょうじょうどうらい、魔界仏界同如理どうじょり、一相平等無差別むしゃべつ」}一切衆生にある仏性を説く涅槃経の一文。まかいげ。悪魔外道の障害を除くされ、霊災に高い効果を
理教の作った用語では無い。元々はチベット仏教などで使われていた“Phowa”の事を指す。この意味では『死の際に魂を転生する』とか『人の意識を仏界に移す』とかそういった意味だった。このように、従来はチベット仏教におけるしっかりとした教義だったのだ。オウム真理教でのポア日本人の間では
是真名詞-普通名詞-一般24慈父名詞-普通名詞-一般24大通名詞-普通名詞-一般24地震名詞-普通名詞-一般24仏経名詞-普通名詞-一般24仏界名詞-普通名詞-一般24九月名詞-普通名詞-一般24主君名詞-普通名詞-一般24不生名詞-普通名詞-一般24との名詞-普通名詞-一般24