出釈迦寺 - 巡礼 Wiki
七十三番札所。我拝師山 求聞持院 出釈迦寺と号する。本尊は釈迦如来。本尊真言：おん ころころ せんだりまとうぎ そわかご詠歌：迷ひぬる 六道衆生 救はんと 導き山に いづる釈迦寺目次1 歴史2 伽藍3 交通アクセス4 奥の院5 前後の札所6 参考文献7 関連項目8 外部リンク歴史
七十三番札所。我拝師山 求聞持院 出釈迦寺と号する。本尊は釈迦如来。本尊真言：おん ころころ せんだりまとうぎ そわかご詠歌：迷ひぬる 六道衆生 救はんと 導き山に いづる釈迦寺目次1 歴史2 伽藍3 交通アクセス4 奥の院5 前後の札所6 参考文献7 関連項目8 外部リンク歴史
ゅ）」を装着し、背中には天衣との接続部の目印がある。大日如来の命令でサチを悟りへ導くために地上へ降りてきた。普段は楽観的で飄々としているが、衆生をもれなく救うという強い信念を持っている。無数の腕が生えた天衣「千手天衣（せんじゅアーマー）」を操る。千手天衣の掌には眼（センサー）が備
は西照大権現（にしてるだいこんげん）。四国八十八箇所総奥の院、四国別格二十霊場二十番札所。御詠歌：霊峰の 岩間にひらく 法の道厄をながして 衆生ぞすくわる概要[]徳島県美馬市と香川県高松市の境にある大滝山（946m）の山上に位置し、別格二十霊場のうちで最も高所に位置する。隣接する
セス5 奥の院6 前後の札所7 参考文献8 外部リンク9 関連項目歴史[]寺伝によれば、空海（弘法大師）が弘仁6年(815年)この地に訪れ、衆生救済の請願をした。円珍（智証大師）が貞観2年(860年)に白峯大権現の神託を受けて千手観世音菩薩を霊木に刻み安置したという。後に、長寛2
のお水大師（番外霊場）所在地：阿南市新野町月夜位置：テンプレート:ウィキ座標度分秒本尊：薬師如来この地で泊まった空海（弘法大師）が、水がない衆生の不便を感じて加持し清水を湧かせた。夜になり月が沈んで闇夜となると月を招き寄せ、月夜としたとの伝説がある。弥谷観音堂（番外霊場）所在地：
府の神仏判然令によって、現在のような区別がされている。仏教自身を高め仏になること＝真如（真実・真理）に近付くことを目的としている。神をも救う衆生救済（生きとし生けるものを救うこと）や「世界」との一体化も目的としてはいるが、あくまで体系としての宗教的価値観ないし努力を重視する。神道
のだからである。仏の教えに触れたものが正しく生きる道を選んだとするのならば、それは間違いなく仏の道に沿った行いであるし、仏の名により救われた衆生が自分もどんな形であれ、仏の道に沿いたいと願うならば、そこには貴賤も差別も性差も年齢の差も無いからである。細かい経緯■仏教『仏教』は紀元
みをもたらしてくれる神域であり、また安易に足を踏み入れてはいけない魔境でもあった。修験道とは、その山で修行を積むことで超自然的な能力を得て、衆生の救済を目指す宗教であるイメージ的には法螺貝を吹き、錫杖を持って登山してる感じ。また上記で述べたように混淆こんこう宗教で、仏教だけでなく
躙■信条：実力行使巨人は世界を代謝させる大きな循環の一部だ。その破壊によって新たな命や文明が芽生える。鋼を叩いて剣を成すが如く、大地を砕きて衆生の闘争を煽る。その願いはかつての自らのように神々に対抗しうる超常の勢力を作り出すことか。いや、あれは只の本能だ。破壊による破壊の為の破壊
、釈迦(応身仏=現実に現れた仏)と盧遮那仏(法身仏=仏法その物となる仮定上の仏)を同格・同一の仏とする記述がある。いずれにせよ、釈迦の思想を衆生に伝えるべく仏法思想その物を“宝”として体系化していく中で、神格化された釈迦=仏陀の智慧を顕す名として毘盧遮那が用いられており、大乗仏教
、自在自由に天界地界人界を治め給う龍王神なるを尊み敬いて、真の六根一筋に御仕え申すことの由を受け引き給いて愚かなる心の数々を戒め給いて、一切衆生の罪穢の衣を脱ぎさらしめ給いて、万物の病災をも立所に祓い清め給い万世界も御親のもとに治めしせめ給へと、祈願奉ることの由を聞こし食して、六
陀如来に帰依して「南無阿弥陀仏」と一心に唱えれば、阿弥陀の拓いた極楽浄土(阿弥陀の国土)に生まれ変われる事が出来ると説かれ、これが唯一無二の衆生済度の道である、として説き広められた。※従来の大乗仏教では、衆生の解脱の道は仏法に従い幾世もの輪廻を繰り返して正しく生きる事でいつの日に
地蔵とは大地の様に堅固な菩提（悟り）心を意味する。釈迦入滅後、五十六億七千万年後に顕れると云う弥勒（みろく）が出現するまでの間、苦しみもがく衆生（人々）を救う本願を立てた慈愛の菩薩である。所謂「お地蔵さま」の事であり、我が国では奈良時代以降に地蔵を紹介した経典がもたらされ、その後
あるガナパティ(ガナハチ)の属性も引き継いでいる暴神と福徳の神である。【概要】梵名のガナ(軍勢、庶民、大勢)・パッティ(主、所有)の意味から衆生の王と考えられており、大自在天(シヴァ)の三千の息子の筆頭にして、その軍勢を率いる者とされる。また、大自在天の三千の息子の内の半分(千五
ッと/#vote3(time=600,3)▷ コメント欄部分編集 長政様や秀吉に説法したり松永に一定の理解も示したりと意外に現実的でドライ。衆生を救うには健康と満足、が彼の教義なのだろう -- 名無しさん (2013-11-19 21:20:24) 何か信長様とは 世俗的な
を介して電脳犯罪者として指名手配した程の人徳の持ち主という西欧側の評価がレオによって語られている。そうして世間からは「人を狂わせる魅力を持つ衆生救済をし続ける、類稀な求道者」と認識された。故についた通り名が「魔性菩薩」。この通り名は自体は言い得て妙だが、彼女の本質は大きく異なる。
広大な範囲を噴出させてくる。プレイヤーのものより敵のほうが高性能という珍しい必殺技。【クラス4】セイヴァー（光）必殺技：光陣剣光の道を歩み、衆生を救う救世主。リメイク版で追加された光の最終クラス。固有アビリティは戦闘中のみ最大HPの30%増しまで超過して回復できる「超回復」。他を
…』尼僧「代わりと言っては何ですが、宜しければ当寺に泊まってはいかがでしょうか。 本来当寺は殿方の出入りを禁じているのですが、困っている衆生を見捨てるのは御仏の教えに背きますので」○○『え、いいんですか!?地獄で仏とはこのことだ』尼僧「ふふっ、こちらこそ貴方の苦しみが和らいで
。特に「明確に命を奪われる」シーンが存在するのは大きく異なる点である*2。「己が悟りを得て仏にいたる」宗教である上座部仏教と、「功徳を積み、衆生全てが救われる」宗教である大乗仏教の対立がテーマ。……まぁ、上座部側が悪役な分、だいぶ偏見が入っているのはご愛嬌。と言ってもところどころ
▽タグ一覧諸の声聞に告ぐ───我は未来世に於て 三界の滅びるを見たり。輪転の鼓、十方世界に其の音を演べれば東の宮殿、光明をもって胎蔵に入る。衆生は大悲にて 赤き霊となり、諸魔は 此れを追うが如くに出づ。霊の蓮華に秘密主は立ち 理を示現す。是れ即ち創世の法なり────ミロク経典第四
る。そんなに簡単に悟れたら苦労は無い。挙げ句の果てには『悟ることに執着するのもだめだかんね』と釘を刺されてしまう始末だ。では、一体我々凡夫・衆生はどうすれば救われるのだろうか？ここに来て、ようやく大乗仏教の『宗教的側面』が現れる。その辺りは機会があれば『他力本願』の項目でも立てて
トがバカンスのため、東京・立川市の安アパートを借りて地上の暮らしを満喫する」というハジけた内容である。この漫画のヒットのおかげか、今を生きる衆生はこのお二人のことを「立川在住」「立川のお兄さん」というあだ名で呼んでいるそうな。追記・修正は輪廻から解き放たれてからお願い致します。こ
配下に置き、魔人と化したモノ。「頭頂部から神取の上半身が浮かび上がった、頭と両手だけしかない黄金の巨大観音像」とも呼ぶべき奇怪な姿を持つ。「衆生を救う」という神取の意思と願望が観音の姿を象ったペルソナ。『罰』ではニャルラトホテプの化身となって蘇生させられた神取のペルソナとして登場